Beiträge zur Philosophie (Vom Ereignis) - gesamtausgabe

260 IV. Der Sprung
140. Die Wesung des Seyns
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Verstehen ist VoIlzug und Ubemahme der ausstehenden Instandigkeit,
Da-sein, Ubemahme als Er-leiden, worin das SichverschlieBende
als Tragend-Bindendes sieh eroffnet.
139. Vie Wesung des Seyns:
Wahrheit und Zeit-Raum*
Das Seyn west; das Seiende ist.
Vas Seyn west als das Ereignis. Zu diesem geh6rt die Einzigkeit
und Befremdung in der Augenblicklichkeit der unverhofft
angefallenen und so erst sich erbreitenden Statte.
In welche Gestalt der Aufall des Seyns erstmals gestellt und
verwahrt wird, gibt die Vorzeichnung des Bereiehes fiir die Bergung
der Wahrheit des ankommenden und £liichtigen Gottes.
Inwieweit langst Ungriindiggewordenes und noeh Fortbestehendes
und Ubliches je noeh in eine Anfallbereitschaft gebracht
werden kann, das entseheidet mit den moglichen Ausschlagsbereich
der Wahrheit des Seyns.
Vas Seyn west als das Ereignis. Das ist kein Satz, sondem die
unbegriffliche Verschweigung des Wesens, das sieh nur dem
vollen gesehiehtliehen Vollzug des anfanglichen Denkens eroffnet.
Aus der Wahrheit des Seyns erst ersteht geschichtlich das
Seiende, und die Wahrheit des Seyns wird geborgen in der Instandigkeit
des Da-seins. Deshalb ist »das Sein«, so aIlem­
-gemein der Name lauten mag, niemals gemein zu machen.
Und doch west es, wo und wann es west, naher und inniger
denn jegliehes Seiende. Hier ist yom Da-sein her die v6llige
Andersartigkeit des Bezugs zum Seyn gedacht, vollzogen;
und[*] das geschieht in dem aus der Entriiekung und Beriikkung
der Wahrheit selbst entspringenden Zeit-Raum. Zeit­
-Raum selbst strittiger Streitbezirk. 1m ersten Anfang wurde
davon aus dem unmittelbaren Ansturm auf das Seiende als sol­
* vgl. Der Sprung und Die Griindung
[* s. Nachwort S. 516J
ches (q:)'U(1t~, tOEa, ouo[a) nur die Anwesung faBbar und maBstablich
fiir aIle Auslegung des Seienden festgehalten. Zeit dabei als
Gegenwart und Raum, d. h. der Ort als Hier und Dart, innerhalb
der Anwesenheit und ihr zugeh6rig. In Wahrheit aber hat
der Raum keine Anwesenheit sowenig wie Abwesenheit.
Zeitigendes Raumen - raumende Zeitigung (vgl. Bestreitung
des Streites) als nachster Fiigungsbezirk fiir die Wahrheit
des Seyns, aber kein Abfall in die gemeinen formalen Raumund
Zeit-Begriffe (1), sondem Riieknahme in den Streit, Welt
und Erde - Ereignis.
140. Die Wesung des Seyns
Rettet man sich nieht in eine Erklarung des Seins (der Seiendheit)
durch Ansetzung der ersten Ursache alles Seienden, die
sieh selbst verursaeht, lOst man nicht das Seiende als solches in
die Gegenstandliehkeit auf und erklart man nicht wiederum
die Seiendheit jetzt aus dem Vor-stellen des Gegenstandes und
seinem a priori, solI das Seyn selbst zur Wesung kommen und
doch jede Art von Seiendem an sich ihm femgehalten werden,
dann gliickt dieses nur aus einer notwendigen (die Seinsverlassenheit
als Not bestehenden) Besinnung, der dieses einsichtig ~
wird:
Die Wahrheit des Seins und so dieses selbst west nur, wo und
wannDa-sein.
Da-sein »ist« nur, wo und wann das Sein der Wahrheit.
Eine, ja die Kehre, die eben das Wesen des Seins selbst als
das in sich gegenschwingende Ereignis anzeigt.
Das Ereignis griindet in sieh das Da-sein (I.).
Das Da-sein griindet das Ereignis (11.).
Griinden ist hier kehrig: I. tragend durehragend, II. stiftend
entwerfend (vgl. Der Sprung, 144. Das Seyn und der urspriingliehe
Streit, S. 265).