Beiträge zur Philosophie (Vom Ereignis) - gesamtausgabe

116 II. Der Anklang 56. Das Wiihren der Seinsverlassenheit ... 117
Doch welches Geschehnis welcher Geschichte ist diese Verlassenheit?
Gibt es eine Geschichte des Seyns? Und wie selten
und kaum kommt sie verhiillt ans Licht?
Die Seynsverlassenheit geschieht dem Seienden und zwar
dem Seienden im Ganzen und damit auch und gerade jenem
Seienden, das als Mensch inmitten des Seienden steht und dessen
Seyn dabei vergiBt.
Der Anklang des Seyns will das Seyn in seiner vollen Wesung
als Ereignis durch die Enthtillung der Seinsverlassenheit
zurtickholen, was nur so geschieht, daB das Seiende durch die
Griindung des Da-seins in das im Sprung eroffnete Seyn zuriiekgestellt
wird.
J6. Vas W iihren der Seinsverlassenheit in der verborgenen
Weise der Seinsvergessenheit
Dieser Seinsvergessenheit aber entspricht das herrschende
Seinsverstandnis, d. h. sie wird als solche erst vollendet und sich
selbst verdeekt durch dieses. In ihm gilt als unantastbare Wahrheit
tiber das Seyn:
1. seine Allgemeinheit (das »Generellste«, vgl. lMa - "OWOV ­
YEvTl) ;
2. seine Geliiufigkeit (fraglos, da das Leerste und nichts Fragbares
enthaltend).
Bier aber ist das Seyn nie als solches erfahren, sondem immer
nur im Sichtkreis der Leitfrage vom Seienden her gefaBt: OV
U(lv, und so in gewisser Weise mit Recht als das Allem (namlich
Seiendem als »Wirklichem« und Vorhandenem) Gemeine. Die
Weise, wie hier im Sichtkreis der Leitfrage das Seyn angetroffen
und genommen werden muB, wird ihm zugleich als Wesen
zugesprochen. Und dabei ist dies doch nur eine Weise einer
sehr fragwiirdigen Erfassung in einen noch fragwtirdigeren
Be-griff.
Der innerste Grund der geschichtlichen Entwurzelung ist
ein wesenhafter, im Wesen des Seyns griindender: daB das
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Seyn sich dem Seienden entzieht und es dabei doch als »seiend«
und sogar »seiender« erscheinen laBt.
Wei! dieser Verfall der Wahrheit des Seyns vor allem in der
greiflichsten Gestalt der Wahrheitsvermittlung, im Erkennen
und Wissen, sich vollzieht, muB umgekehrt, soll die Entwurzelung
iiberwunden werden aus einer neuen Verwurzelung, hier
das echte Wissen und zwar das Wissen vom Seyn selbst zur
Berrschaft kommen. Und hierbei wiederum ist das erste, eben
jenes Wesen des Seyns, die Seynsverlassenheit, von Grund aus
zu erkennen und d. h. zunachst zu erfragen.
Worin sich die Seinsverlassenheit meldet:
1. Die vollige Unempfindlichkeit gegen das Vieldeutige in
dem, was fUr wesenhaft gehalten wird; Vieldeutigkeit bewirkt
die Unkraft und den Unwillen zur wirklichen Entscheidung.
Z. B. was alles »Volk« heiBt: das Gemeinschaftliche,
das Rassische, das Niedere und Untere, das Nationale,
das Bleibende; z. B. was alles »gottlich« genannt wird.
2. Das Nichtmehrwissen, was Bedingung ist und was Bedingtes
und Unbedingbares. Vergotzung der Bedingungen geschichtlichen
Seyns, des Volkischen z. B. mit all seiner Vieldeutigkeit,
zum Unbedingten.
3. Das Steckenbleiben im Denken und Ansetzen von»Werten«
und »ldeen«; darin wird ohne jede emstliche Frage
wie in einem Unabanderlichen die Gefiigeform des geschichtlichen
Daseins gesehen; und dem entspricht das Denken
in »Weltanschauungen«. (vgl. Das Zuspiel, 110. Die
lMa, der Platonismus und der Idealismus)
4. Demzufolge wird alles eingebaut in einen »Kultur«-betrieb,
die groBen Entscheidungen, Christentum, werden nicht aus
der Wurzel aufgestellt, sondem umgangen.
5. Die Kunst wird einer Kultumutzung unterworfen und im
Wesen verkannt; die Blindheit gegen ihren Wesenskem, die
Art der Grtindung von Wahrheit.
6. Dberhaupt kennzeichnend ist das Sichverschatzen mit Bezug
auf das Widrige und Vemeinende; es wird als das »Bo­