Beiträge zur Philosophie (Vom Ereignis) - gesamtausgabe

454 VIII. Das Seyn
264. Entwurf des Seyns und Seinsverstiindnis 455
welchen »Eigenschaften« und »Vermogen« des Menschen zu
nehmen, z. B. zur Vernunft. Abgesehen davon, daB diese selbst
nicht mehr aufhellen, sie sind ja ihrerseits erst erwachsen auf
dem unerkannten Grund der Bestimmung des Mensehen als
des Vernehmenden und so bereits ZUrUckgekehrten aus dem
Loswurf.
'Venn so jeder erklarende Anhalt versagt bleibt, wie soIl
dann dieses Erste, das Wesen des Menschen Bestimmende gesagt
werden? Wir diirfen nicht den Menschen vorgegeben nehmen
in den bisher bekannten Eigenschaften und jetzt an ibm
nach dem Loswurf suchen, sondern: das Sichloswerfen selbst
muB uns erst das Wesen des Menschen griinden. Wie aber dies?
Sichloswerfen, das Offene wagen, weder einem Gegeniiber
noeh sich gehoren und doch beides, aber nicht wie Objekt und
Subjekt, als Ent-gegnend im Offenen wissen und ahnen, daB,
was sich da loswirft und wovon es sich loswirft, desselben Wesens
ist wie das Gegeniiber.
Die Ent-gegnung ist der Grund der Begegnung, die hier
noch gar nicht gesucht wird.
Die Ent-gegnung ist das AufreiBen des Zwischen, in das zu
das Gegeneinander, als eines Offenen bediirftiges, geschieht.
Was aber gehort hier ZUlli »Menschen«, und was ist das
Zuriickgelassene? 1m Sichloswerfen griindet er sich in Jenes,
was er nicht zu machen, sondern nur als Moglichkeit zu wagen
\;ermag, in das Da-sein.
Dies freilich nur, wenn er nicht und nie mehr zu sich zUrUckkehrt
als einem, der im ersten Loswurf erschienen ist wie das
Gegeniiber, als cpVI1Et ov, als ein ~0ov.
Dieses gilt es: den Loswurf und die Griindung des Wesens
des Menschen in der Befremdung des Offenen. Jetzt erst fangt
die Seinsgeschichte und die Geschichte des Menschen an. Und
das Seiende? Kommt zu seiner Wahrheit nicht mehr in einer
Riickkehr, sondern? Als die Verwahrung des Fremden, und der
Fremde bringt es sich der Er-eignung entgegen und laBt in
ihm den Gott sich finden.
Der Loswurf gliickt nie aus dem bloBen Antrieb und der
Aufmachung des Menschen.
Dieser Wurf ist geworfener im Schwung der Er-eignung.
Dies sagt: das Sein trifft den Menschen und riickt ihn in die
Verwandlung, in die erste Gewinnung, in den langen Verlust
seines Wesens.
Diese Durchmessung der Wesensirre als Geschichte des Menschen
unabhangig von aller Historie.
Und wenn die Gotter sinken im Ungewahrten der Versagnis
des Seyns.
264. Entwurf des Seyns und Seinsverstiindnis
Das Seinsverstandnis hat in der Art der Einfuhrung in »Sein
und Zeit« einen iiberganglich zweideutigen Charakter; entsprechend
auch die Kennzeichnung des Menschen (»menschliches
Dasein«, das Dasein im Menschen).
Das Seinsverstandnis ist einmal, gleiehsam metaphysisch
riickblickend, gefaBt als der doch ungegriindete Grund des
Transzendentalen und iiberhaupt des Vor-Stellens der Seiend- ..,
heit (bis zurUck zur lI>EU).
Das Seinsverstandnis ist zum anderen (wei! Verstehen als
Ent-wurf begriffen und dieser als geworfener) die Anzeige der
Griindung des Wesens der Wahrheit (Offenbarkeit; Lichtung
des Da; Da-sein). Das zum Da-sein gehorige Seinsverstiindnis
- diese Rede wird iiberfliissig, sie sagt zweimal und sogar in
der Abschwachung dasselbe. Denn das Da-sein »ist« eben die
Griindung der Wahrheit des Seyns als Ereignis.
Das Seinsverstandnis bewegt sich in der Unterscheidung von
Seiendheit und Seiendem, ohne schon den Ursprung der Unterscheidung
aus dem Entscheidungswesen des Seyns zur »Geltung«
zu bringen.
Seinsverstandnis ist aber iiberall das Gegenteil, ja noch wesentlich
Anderes als dieses, ZUlli Abhangigmachen des Seyns