Beiträge zur Philosophie (Vom Ereignis) - gesamtausgabe

192 III. Das Zuspiel
Eroffnung; und sie west als solche im Wesen der Wahrheit fUr
die Seiendheit.
Die Zeit als entriickende-eroffnende ist in sich damit zugleich
einriiumend, sie schafft »Raum«. Dieser ist nicht gleichen Wesens
mit ihr, aber ihr zugehorig, wie sie ihm.
Raum muB aber auch hier urspriinglich als Raumung begriffen
sein (wie sich diese in der Raumlichkeit des Da-seins
anzeigen, aber nicht vollurspriinglich begreifen laBt).
Bestandigkeit und Anwesenheit in ihrer Einheit sind daher
zeitraumlich, und das je in einem doppelten Sinn, zu bestimmen,
wenn sie in der Richtung der Wahrheit des Seins begriffen
sein sollen.
Bestiindigkeit ist Ausdauer der Entriickung in Gewesenheit
und Zukunft, und die »Dauer« als bloBes Andauem ist erst
Folge der Ausdauer.
Anwesenheit ist Gegenwart im Sinne der Gesammeltheit der
Ausdauer gemaB ihrem Riiekzug aus den Entriiekungen, die
daher verstellt und somit vergessen werden. So entsteht der
Schein der Zeit-losigkeit des eigentlichen »Seienden«.
Bestiindigkeit ist, raumhaft begriffen, die Ausfiillung und Erfiillung
des selbst nicht eigens erfahrenen Raumes, somit eine
Einriiumung.
Anwesenheit ist Einriiumung im Sinne des Raumgebens fiir
das in sie zuriickgestellte und so standige Seiende.
Die Einheit von Zeitigung und Einraumung und zwar in der
Weise der Anwesung machen das Wesen der Seiendheit aus,
die Dberkreuzung.
W oher aber nun das Merkwiirdige, daB das Seiende solchen
Seins (Ewigkeit) als raum- und zeitlos, ja sogar Raum und Zeit
iiberlegen ausgegeben wird?
Wei! Raum und Zeit in ihrem Wesen verborgen bleiben und,
wofem sie zur Bestimmung kommen, dies auf jenem Weg geschieht,
der zu ihnen fiihrt, sofem sie selbst als ein in gewisser
Weise Seiendes, somit »bestimmtes Anwesendes« genommen
werden.
99. »Sein« und »Werden« im anfanglichen Denken 193
So aber werden Raum und Zeit dem greifbarsten Anwesenden,
dem OOOlta, stofflich Korperhaften, zugewiesen und den hier
vorkommenden Weisen des Umschlags, ItEta~oAft, dem Raum
und Zeit nachfolgen bezw. vorangehen.
Und solange die Herrschaft der anfanglichen Seinsauslegung
ungebrochen bleibt, halt sich auch dieseAbdrangung von Raum
und Zeit in dem Bereich ihrer nachsten Vorfindlichkeit in der
Geltung, und eine Fragestellung, wie die durch den Titel »Sein
und Zeit« angezeigte, muB notwendig unverstanden bleiben,
da sie eine Verwandlung des Fragens von Grund aus fordert.
99. »8ein« und» Werden« im anfiinglichen Denken*
»Werden« als Hervorgehen und»Vergehen« als Verschwinden,
dieses allein griechisch und in sich bezogen auf lpUOt~.
Werden dann iiberhaupt als Wechsel des Anwesens, Umschlag,
ItEta~oAft, der weiteste Begriff der XLV'!]Ot~, »Bewegung«.
Bewegung als Anwesung des Umschliiglichen als solchen
Aristoteles begreift erstmals griechisch von Bestandigkeit und
Anwesenheit her (ouoLa) das Wesen der Bewegung und muE
dazu eigens das XtvoultEVOV als solches in den Ansatz bringen.
Dazu aber schon vorausgesetzt die Auslegung des Seienden
als Etl\o~ - tllEa und somit ltoQlpft - VA'!], d. h. tEX,v'!], die wesensbezogen
auf lpUOt~.
So ergibt sich die Bewegung als Vollendetheit, als Wesen der
Anwesung, das Sichhalten in der Verfertigung und Fertigkeit.
Bewegung darf hier nicht neuzeitlich als Ortwechsel in der
Zeit gefaBt werden, auch die griechische lpoQ