Beiträge zur Philosophie (Vom Ereignis) - gesamtausgabe

198 II. Der Anklang
Die Machenschaft selbst und, da sie die Wesung des Seyns
ist, das Seyn selbst entzieht sich.
Wie aber, wenn aus all diesem scheinbar nur Abtriiglichen
und Versagenden ein ganz anderer Einblick in das Wesen des
Seyns entspriinge und das Seyn selbst sich als die Verweigerung
enthullte oder doch in den Anklang briichte?
Wenn Machenschaft und Erlebnis zusammengenannt werden,
deutet dies auf eine wesentliche Zugehorigkeit beider zueinander,
verhullt aber zugleich eine gleichwesentliche Ungleichzeitigkeit
innerhalb der »Zeit« der Geschichte des Seyns.
Die Machenschaft ist das friihe, aber noch langehin verborgene
Unwesen der Seiendheit des Seienden. Aber auch dann, wenn
sie in bestimmten Gestalten, wie in der Neuzeit, heraus kommt
in die Offentlichkeit der Auslegung des Seienden, wird sie nicht
als solche erkannt oder gar begriffen. 1m Gegenteil, die Ausbreitung
und Verfestigung ihres Unwesens vollzieht sich darin,
daB sie sich eigens zuriickzieht hinter jenes, was ihr iiuBerstes
Gegenstuck zu sein scheint und doch ganz und nur ihr Gemiichte
bleibt. Und dies ist das Erlebnis.
Die Zusammengehorigkeit beider wird nur begriffen aus
dem Ruckgang in ihre weiteste Ungleichzeitigkeit und aus der
Auflosung des Scheins ihrer iiuBersten Gegensiitzlichkeit. Wenn
die denkerische Besinnung (als Fragen nach der Wahrheit des
Seyns und nur als dieses) zum Wissen von dieser Zusammengehorigkeit
gelangt, dann ist zugleich der Grundzug der Geschichte
des ersten Anfangs (die Geschichte der abendliindischen
Metaphysik) bereits aus dem Wissen des anderen Anfangs her
begriffen. Machenschaft und Erlebnis ist formelhaft die urspriinglichere
Fassung der Formel fur die Leitfrage des abendlandischen
Denkens: Seiendheit (Sein) und Denken (als vor­
-stellendes Be-greifen).
63. Er-leben 199
62. Die zur Seinsverlassenheit gehonge Verstellung ihrer selbst
durch die Machenschaft und das »Erlebnis«
1. Die Zusammengehorigkeit von Machenschaft und Erlebnis.
2. Die gemeinsame Wurzel beider.
3.lnwiefern sie die Verstellung der Seinsverlassenheit vollenden.
4. Warum Nietzsches Erkenntnis des Nihilismus unbegriffen
bleiben muBte.
5. Was enthullt - einmal erkannt - die Seinsverlassenheit uber
das Seyn selbst? Der Ursprung der Seinsverlassenheit.
6. Auf welchen Wegen muB die Seinsverlassenheit als die Not
erfahren werden?
7. Inwiefern ist dazu schon der Dbergang in die Dberwindung
notwendig? (Da-sein)
8. Warum wird erst fiir diesen Dbergang Holderlins Dichtung
zukiinftig und damit geschichtlich?
63. Er-Ieben
Das Seiende als Vor-gestelltes auf sich zu als die Bezugsmitte
beziehen und so in»das Leben« einbeziehen.
Warum der Mensch als »Leben« (animal rationale) (ratio ­
Vor-stellen!).
Nur das Er-Iebte und Er-Iebbare, in dem Umkreis des Er­
-lebens Vor-dringliche, was der Mensch sich zu bringen und
vor sich zu bringen vermag, kann als »seiend« gelten.