Beiträge zur Philosophie (Vom Ereignis) - gesamtausgabe

196
III. Das Zuspiel
DaB die Wahrheit des Seyns verborgen bleibt, obzwar die
Seiendheit in sie (die »Zeit«) gestellt ist, mu13 im Wesen des
ersten Anfangs begriindet liegen. Ob nicht diese Verhullung
des Grundes der Wahrheit des Seins zugleich bedeutet, daB die
Geschichte des durch diese Wahrheit bestimmten griechischen
Daseins auf die kurzeste Bahn gestellt und die Gegenwart in
einem groBen und einzigen Augenblick des Schaffens vollendet
wurde?
DaB dagegen, was auf den ersten Anfang folgt, in eine Verzogerung
gestellt wird und eine Versagung des Seins bis zur
Seinsverlassenheit auszustehen hat?
Der Obergang zum anderen Anfang hat das Wissen urn diese
geschichtliche Bestimmung vorzubereiten. Hinzu gehort die
Auseinandersetzung mit dem ersten Anfang und seiner Geschichte.
Diese Geschichte steht unter der Herrschaft des Platonismus.
Dnd die dadurch bestimmte Art der Leitfragenbehandlung
kann angezeigt werden durch den Tite!: Sein und Denken
(vgl. Vorlesung S.S. 35*).
Aber zum rechten Verstandnis dieses Titels muB beachtet
werden:
1. Sein meint hier Seiendheit und nicht, wie in »Sein und
Zeit«, das urspriinglich auf seine Wahrheit befragte Sein selbst;
Seiendheit als das »Generelle« fur das Seiende.
2. Denken im Sinne des Vor-stellens von etwas im Allgemeinen
und dieses als Gegenwiirtigung und somit Vorgabe des Bezirks,
in dem das Seiende auf bestandige Anwesenheit begriffen
wird, ohne daB je der Zeitcharakter dieser Auslegung erkannt
ist. Das geschieht so wenig, daB auch, nachdem durch
»Sein und Zeit« die ouota allererst als bestandige Anwesenheit
ausgelegt und diese in ihrer Zeithaftigkeit begriffen ist, von der
Zeitlosigkeit der »Prasenz« und »Ewigkeit« weiter geredet
wird, und zwar deshalb, weil man am gemeinen Zeitbegriff
* Vorlesung Sommersemester 1935 »Einfiihrung in die Metaphysik«
(Gesamtausgabe Band 40)
101. Frith her klar muf3 in einem sicheren Licht . ..
festhalt, der nur als Rahmen fur das Veranderliche gilt und somit
doch dem Bestandig-Anwesenden nichts anhaben kann!
Denken ist hier als VOELV, A6yo~, tllELv die Vemunft als die Verhaltung,
von der her und in deren Bezirk, unbegriindet genug,
die Seiendheit bestimmt wird. Davon zu unterscheiden das
»Denken« im weiteren und zugleich erst zu bestimmenden Sinne
des Vollzugs des Philosophierens (vgl. das anfangliche Denken).
In dieser Hinsicht ist aIle Erfassung und Bestimmung
(Begriff) der Seiendheit und des Seyns einDenken. Aber die entscheidende
Frage bleibt doch: In welchem Bereich von Wahrheit
bewegt sich die Enthullung des Wesens des Seins? 1mGrunde ist
auch da, wo, wie in der Leitfragengeschichte, die Seiendheit aus
dem VOELV begriffen wird, die Wahrheit dieses Denkens nicht das
Gedachte als soIches, sondem der Zeit-Raum als Wesung der
Wahrheit, worin alles Vor-stellen sich halten muB.
Anfanglich ist das Seiende immer auch als EV bestimmt, und
bei Aristoteles sind dann EV und av, Seiendes und Eines, vertauschbar.
Einheit macht Seiendheit aus. Dnd Einheit besagt
hier: Einigung, urspriingliche Sammlung auf die Selbigkeit des
Zusammen-mitanwesenden und Bestandigen. Entsprechend
wird dann die auszeichnende Bestimmung fUr das Denken der
Seiendheit (Einheit) die Einheit des »Ich«-denke, die Einheit
der transzendentalen Apperzeption, die Selbigkeit des Ich; in
einem tieferen und reicheren Sinne beides verkoppelt in der
Monade bei Leibniz.
101. Frith her klar mufJ in einem sicheren Licht . ..
Fruh her klar muB in einem sicheren Licht die groBe Einfachheit
des ersten Anfangs des Denkens der Wahrheit des Seyns
stehen (was es heiBt und was es griindet, daB das Eivm in die
uAfjitELa des A6yo~ und des VOELV als qJ1)OL~ geriickt wird).
Das zum Leuchten-bringen dieses Anfangs muB zuvor verzichtet
haben, all jenes als Auslegungsmittel ins Spiel zu brin­
197