Beiträge zur Philosophie (Vom Ereignis) - gesamtausgabe

86 I. Vorblick
43. Vas Seyn und die Entscheidung
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Der Vollzug der Seinsfrage laBt keine Nachahmung zu. Hier
sind jedesmal die Notwendigkeiten des Weges geschichtlich
erst-, weil einmalig. Ob »historisch« gesehen »neu« und }}eigenartig«,
das ist hier gar keine mogliche Hinsicht der Beurteilung.
Die geschichtliche Beherrschung der Geschichte des abendlandischen
Denkens wird immer wesentlicher, und die Ausbreitung
einer }}historischen« oder }}systematischen« Philosophiegelehrsamkeit
immer unmoglicher.
Denn es gilt, keine neuen Vorstellungen vom Seienden zur
Kenntnis zu bringen, sondern das Menschsein in die Wahrheit
des Seyns zu griinden und diese Griindung im Erdenken des
Seyns und des Da-seins vorzubereiten.
Diese Vor-bereitung besteht nicht in der Beschaffung von vorlaufigen
Kenntnissen, aus denen dann spater die eigentlichen
Erkenntnisse erschlossen werden sollten, sondern Vor-bereitung
ist hier: den Weg bahnen, auf den Weg zwingen - im wesentlichen
Sinne: stimmen. Aber wiederum nicht, als sei das Gedachte
und Zudenkende nur eine gleichgiiltige Gelegenheit fiir
eine Denkbewegung, sondern die Wahrheit des Seyns, das Wissen
der Besinnung, ist alles.
Doch der Weg dieses Erdenkens des Seyns hat nicht schon
die feste Einzeichnung in einer Landkarte. Das Land wird ja
erst durch den Weg und ist an jeder Wegstelle unbekannt und
nicht zu errechnen.
Der Weg des Erdenkens wird, je echter er Weg zum Seyn ist,
urn so unbedingter vom Seyn selbst be-stimmt.
Das Er-denken meint nicht das Aus-denken und willkiirliche
Erfinden, sondern jenes Denken, das fragend sich dem Seyn
stellt und es herausfordert, das Fragen zu durchstimmen.
Jedesmal aber muB im Er-denken des Seyns das Seiende im
Ganzen zur Entscheidung gestellt werden, was doch je nur in
einer Blickbahn gelingt und umso diirftiger ausfallt, je urspriinglicher
der Wink des Seyns trifft.
Das Land, das durch den Weg und als Weg des Er-denkens
des Seyns wird, ist das Zwischen, das er-eignet das Da-sein dem
Gott, in welcher Er-eignung erst der Mensch und der Gott sich
}}erkennbar« werden, zugehorig in der Wachterschaft und Notschaft
des Seyns.
43. Das Seyn und die Entscheidung
Von den Gottern gebraucht, durch diese Erhohung zerschmettert
werden, in der Richtung dieses Verborgenen miissen wir
das Wesen des Seyns aZs salchen erfragen. Wir konnen aber
dann das Seyn nicht als das scheinbar Nachtragliche erklaren,
sondern miissen es als den Ursprung begreifen, der erst GoUer
und Menschen ent-scheidet und er-eignet.
Dieses Erfragen des Seyns vollzieht die Eroffnung des Zeit­
Spiel-Raumes seiner Wesung: die Griindung des Da-seins.
Wenn da von der Ent-scheidung die Rede ist, denken wir an
ein Tun des Menschen, an das Vollziehen, an einen Vorgang.
Aber weder das Menschliche eines Aktes noch das VorgangsmaBige
ist hier wesentlich.
Zwar ist es kaum moglich, dem seynsgeschichtlichen Wesen
der Entscheidung nahe zu kommen, ohne nicht doch von Menschen,
von uns, auszugehen und bei der »Entscheidung« an
Wahl, EntschluB, an die Bevorzugung des Einen und'die Hintansetzung
des Anderen zu denken und am Ende auf die Freiheit
als Ursache und Vermogen zu stoBen und die Frage nach
der Entscheidung in das »Moralisch-Anthropologische« abzudrangen,
ja sogar dieses gerade mit Hilfe der »Entscheidung«,
im Sinne der »existenziellen«, neu zu fassen.
Die Gefahr, »Sein und Zeit« in dieser Richtung »existenziell«-»anthropologisch«
zu miBdeuten, die Zusammenhange
zwischen Entschlossenheit - Wahrheit - Dasein von der moralisch
gemeinten EntschlieBung zu sehen, statt umgekehrt von
dem waltenden Grunde des Da-seins her, die Wahrheit als Offenheit
und die Ent-schlossenheit als die zeitigende Einraumung
des Zeit-Spiel-Raumes des Seyns zu begreifen, diese Ge­
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