Beiträge zur Philosophie (Vom Ereignis) - gesamtausgabe

178 III. Das Zuspiel
90. Vom ersten zum anderen Anfang.
Die Vemeinung
Wie wenige verstehen und wie selten begreifen diese Verstehenden
die »Negation«. Man sieht in ihr sogleich und nur die
Abweisung, die Wegsetzung, die Herabsetzung und gar die
Zersetzung. Diese Gestalten der Vemeinung machen sich nicht
nur haufig breit, sie sind es auch, die der gelaufigen Vorstellung
vom »Nein« am unmittelbarsten entgegenkommen. So
bleibt der Gedanke an die Moglichkeit aus, die Vemeinung
konnte gar noch tieferen Wesens sein als das »Ja«; zumal da
man auch das Ja sogleich im Sinne jeder Art von Zustimmung
nimmt, so vordergriindlich wie das Nein.
Aber ist das Zustimmen und Ablehnen im Bereich des VorsteIlens
und vorsteIlenden»Wertens« die einzige Form des Ja
und Nein? 1st iiberhaupt jener Bereich der einzige und wesentliche
oder nicht vielmehr wie aIle Richtigkeit herkiinftig aus
urspriinglicherer Wahrheit? Und ist am Ende nicht das J a und
Nein und dieses noch urspriinglicher als jenes ein Wesensbesitz
des Seins selbst?
Wie aber, muB dann nicht das »Nein« (und das Ja) seine
wesentliche Gestalt in dem vom Seyn gebrauchten Da-sein haben?
Das Nein ist der groBe Ab-sprung, in dem das Da- im Da­
-sein ersprungen wird. Der Ab-sprung, der sowohl das, wovon
er ab-springt, »bejaht«, der aber auch selbst als Sprung nichts
Nichtiges hat. Der Absprung selbst iibemimmt erst die Erspringung
des Sprungs, und so iiberholt hier das Nein das
Ja. Aber deshalb ist dieses Nein, auBerlich gesehen: die Ab­
-setzung des anderen Anfangs gegen den ersten, niemals
»Vemeinung« im gewohnlichen Sinne der Abweisung und gar
Herabsetzung. Vielmehr ist diese urspriingliche Vemeinung
von der Art jener Verweigerung, die sich ein Nochmitgehen
versagt aus dem Wissen und der Anerkennung der Einzigartigkeit
dessen, was in seinem Ende den anderen Anfang
fordert.
91. Vom ersten zum anderen Anfang
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Solche Vemeinung freilich geniigt sich nicht mit dem Absprung,
der nur hinter sich laBt, sondern sie entfaltet sich selbst,
indem sie den ersten Anfang und seine anfangliche Geschichte
freilegt und das Freigelegte zuriicklegt in das Besitztum des
Anfangs, wo es, hinterlegt, aIles auch jetzt und kiinftig noch
iiber-ragt, was einstmals in seinem Gefolge sich ergab und zum
Gegenstand der historischen Verrechnung wurde. Dieses Erbauen
des Ragenden des ersten Anfangs ist der Sinn der »Destruktion«
im Dbergang zum anderen Anfang.
91. Vom ersten zum anderen Anfang*
Der erste Anfang erfahrt und setzt die Wahrheit des Seienden,
ohne nach der Wahrheit als solcher zu fragen, weil das in ihr
Unverborgene, das Seiende als Seiendes, notwendig aIles iibermachtigt,
weil es auch das Nichts verschlingt und als »Nicht«
und Gegen in sich einbezieht oder ganz vemichtet.
Der andere Anfang erfahrt die Wahrheit des Seyns und
fragt nach dem Seyn der Wahrheit, um so erst die Wesung des
Seyns zu griinden und das Seiende als das Wahre jener urspriinglichen
Wahrheit entspringen zu lassen.
Jedesmal ist im Anfanglichen dieser Anfange, und zwar
ganz verschieden, alles SchulmaBige unmoglich und das Dbergangliche
der eigentliche Kampf. Aber jedesmal besteht auch
die Gefahr, daB, woimmer aus dem Anfang ein Beginn und
Fortgang wird, diese sich als MaBstabliches zur Geltung bringen,
von dem aus das Anfangliche nicht nur abgeschatzt, sondem
auch ausgelegt wird.
Aus dem ersten Anfang beginnt sich das Denken zunachst
unausgesprochen und dann eigens so gefaBt als Frage: was ist
das Seiende? zu verfestigen (die Leitfrage der damit beginnenden
abendlandischen »Metaphysik«). Aber irrig ware die
Meinung, die diese Leitfrage im ersten Anfang und als Anfang
* vgl. Der Sprung, 130. Das »Wesen« des Seyns, 132. Seyn und Seiendes