Beiträge zur Philosophie (Vom Ereignis) - gesamtausgabe

492 VIII. Das Seyn
27J. Geschichte
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6. Der Mensch weder »Subjekt« noch »Objekt« der »Geschichte«,
sondern nur der von der Geschichte (Ereignis) Angewehte
und in das Seyn Mitgerissene, dem Seyn Zugehorige.
Zuruf der Notschaft, Dberantwortung in die Wiichterschaft.
7. Der Mensch als der im ausgetragenen Loswurf Fremde, der
aus dem Ab-grund nicht mehr zuriiekkehrt und in dieser
Fremde die ferne Nachbarschaft zum Seyn behalt.
273. Geschichte
Bisher war der Mensch noch niemals geschichtlich. Wohl dagegen
»hatte« und »hat« er eine Geschichte. Allein, dieses
Geschichte-Haben verrat sogleich die Art von »Geschichte«, die
hier einzig gemeint ist. Die Geschichte ist iiberall vom »Historischen«
her bestimmt, auch dort, wo man meint, die geschichtliche
Wirklichkeit selbst zu fassen und im Wesen zu umgrenzen;
das geschieht z. T. »ontologisch«: die gesclUchtliche Wirklichkeit
als Werde-Wirklichkeit, z. T. »erkenntnistheoretisch«:
die Geschichte als das feststellbare Vergangene. Beide Auslegungen
sind abhangig von dem, was »Ontologie« und »Erkenntnistheorie«
moglich machte, d. h. von der Metaphysik.
Hier sind auch die Voraussetzungen fiir die Historie zu suchen.
Soll aber der Mensch geschichtlich sein und soll das Wesen
der Geschichte ins Wissen kommen, dann muB zumal das Wesen
des Menschen fraglich und das Sein fragwiirdig, erstmals
fragwiirdig werden. Nur im Wesen des Seyns selbst und d. h.
zugleich in seinem Bezug zum Menschen, der solchem Bezug
gewachsen ist, kann die Geschichte gegriindet sein.
Ob freilich der Mensch die Geschichte erreicht und ob deren
Wesen iiber das Seiende kommt, ob die Historie vernidltet
werden kann, dies laBt sich nicht errechnen; das steht beim
Seyn selbst.
Schon fiir die erste Aufhellung dieser Fragen legt sich die
Hauptschwierigkeit in den Weg, daB wir uns von der Historie
kaum los zu machen vermogen, zumal wir schon gar nicht mehr
iibersehen, wie weit die Historie, in mannigfachen versteckten
Formen, das menschliche Sein beherrscht. Die »Neuzeit« bringt
nicht zufallig die Historie zur eigentlichen Herrschaft. Diese
erstreckt sich heute, im Beginn des entscheidenden Abschnitts
der Neuzeit, schon so weit, daB durch die von der Historie bestimmte
Geschichtsauffassung die Geschichte in das Geschichtslose
abgedrangt und daB dort ihr Wesen gesucht wird. Blut
und Rasse werden zu Tragern der Geschichte. Die Praehistorie
gibt der Historie den nun giiltigen Charakter. Die Art, wie der
Mensch sich selbst betreibt und berechnet, in Szene und in die
Vergleichung setzt, die Art, wie er das Vergangene sich als
Hintergrund seiner Gegenwartigkeit zurechtstellt, die Weise,
wie er diese Gegenwart zu einer Ewigkeit ausspreizt, all dieses
zeigt das Vorwalten der Historie.
Was ist aber hier mit Historie gemeint? Das feststellende
ErkHiren des Vergangenen aus dem Gesichtskreis der berechnenden
Betreibungen der Gegenwart. Das Seiende ist hierbei
vorausgesetzt als das Bestell-, Herstell- und Feststellbare
(lMa).
Das Fest-stellen dient einem Behalten, das nicht so sehr das
Vergangene nicht entgleiten lassen will, als vielmehr das Gegenwiirtige
als das Vorhandene verewigen will. Verewigung
ist immer als Strebnis die Folge der Herrschaft der Historie, ist
die anscheinend der Geschichte verschriebene Flucht vor der
Geschichte. Ver-ewigung ist das Nicht-von-sich-(als einem Vorhandenen)-Loskommen
einer geschichtsfernen Gegenwart.
Historie ist als dieses Fest-stellen ein standiges Vergleichen,
das Herbeiholen des Anderen, darin man sich als das Weitergekommene
spiegelt; ein Vergleichen, das von sich weg denkt,
weil es nicht mit sich selbst fertig wird.
Die Historie verbreitet eine Tiiuschung der volligen Beherrschbarkeit
alles Wirklichen, sofern sie an allem Oberflachlichen
entlang tragt und die OberJ:1iiche selbst verschiebt als die
einzig geniigende Wirklichkeit. Die in der Historie angelegte
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