Beiträge zur Philosophie (Vom Ereignis) - gesamtausgabe

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1. Vorblick
In der philosophischen Erkenntnis dagegen beginnt mit dem
ersten Schritt eine Verwandlung des verstehenden Menschen
und zwar nicht im moralisch-»existenziellen« Sinne, sondem
da-seinsmaBig. Das will sagen: der Bezug zum Seyn und zuvor
immer zur Wahrheit des Seyns wandelt sich in der Weise der
Verriiek.ung in das Da-sein selbst. Weil im philosophischen Erkennen
jedesmal alles zugleich - das Menschsein in sein Stehen
in der Wahrheit, diese selbst und damit der Bezug zum Seynin
die Verriickung kommt und somit nie ein unmittelbares
Vorstellen von etwas Vorhandenem moglich ist, bleibt das Denken
der Philosophie befremdlich.
Zumal im anderen Anfang muB sogleich - zufolge dem Fragen
nach der Wahrheit des Seyns - der Sprung in das »Zwischen«
vollzogen werden. Das »Zwischen« des Da-seins iiberwindet
den XWQLO!!O;, nicht indem es zwischen dem Seyn (der
Seiendheit) und dem Seienden als gleichsam vorhandenen
Ufem eine Briiek.e schlagt, sondem indem es das Seyn und das
Seiende zugleich in ihre Gleichzeitigkeit verwandelt. Der
Sprung in das Zwischen erspringt erst das Da-sein und besetzt
nicht einen bereitstehenden Standplatz.
Die Grundstimmung des Denkens im anderen Anfang
schwingt in den Stimmungen, die entfemt nur sich nennen
lassen als
das ErschreCken
) d' le
die Verhaltenheit (vgl. Vorbliek., 13. Die Verhal- Ah
. ) nung
tenhelt
die Scheu (vgl. Vorblick, 6. Die GrundstinImung).
Der innere Bezug dieser wird nur erfahren im Durchdenken
der einzelnen Fugen, in die sich die Griindung der Wahrheit
des Seyns und der Wesung der Wahrheit fiigen muB. Fiir die
Einheit dieser StinImungen fehlt das Wort, und doch ware es
notig, das Wort zu finden, um dem leichten MiBverstandnis zu
wehren, als sei hier alles auf eine feige Schwache gestellt. So
mag der larmende »Heroismus« urteilen.
5. Fur die Wenigen - Fur die Seltenen
Das Erschrecken: Am ehesten ist es zu verdeutlichen im Gegenhalt
zur Grundstimmung des ersten Anfangs, zum Erstaunen.
Aber Verdeutlichung einer Stimmung gibt nie die Gewahr,
daB sie wirklich stimmt, statt nur vorgestellt zu werden.
Das Erschrecken ist das Zuriiek.fahren aus der Gelaufigkeit
des Verhaltens im Vertrauten, zuriick in die Offenheit des Andrangs
des Sichverbergenden, in welcher Offenheit das bislang
Gelaufige als das Befremdliche und die Fesselung zugleich sich
erweist. Das Gelaufigste aber und deshalb Unbekannteste ist
die Seinsverlassenheit. Das Erschreek.en laBt den Menschen zurUckfahren
vor dem, daB das Seiende ist, wahrend zuvor ihm
das Seiende eben das Seiende war: daB das Seiende ist und daB
dieses _ das Seyn - alles »Seiende« und was so schien verlassen,
sich ihm entzogen hat.
Doch dieses Erschreek.en ist kein bloBes Zuriickweichen und
nicht das ratlose Aufgeben des»Willens«, sondem, weil in ihm
gerade das Sichverbergen des Seyns sich auftut und das Seiende
selbst und der Bezug zu ihm bewahrt sein will, gesellt sich zu
diesem Erschrecken aus ihm selbst sein ihm eigenster »Wille«,
und das ist jenes, was hier die Verhaltenheit genannt wird.
Die Verhaltenheit (vgl. Vorblick, 13. Die Verhaltenheit), die
Vor-stimmung der Bereitschaft fUr die Verweigerung als Schenkung.
In der Verhaltenheit waItet, ohne jenes Zuriiek.fahren zu
beseitigen, die Zukehr zum zogemden Sichversagen als der
Wesung des Seyns. Die Verhaltenheit ist die Mitte (vgl. unten)
fiir das Erschrecken und die Scheu. Diese kennzeichnen nur
ausdriiek.licher, was urspriinglich zu ihr gehort. Sie bestimmt
den Stil des anfanglichen Denkens im anderen Anfang.
Die Scheu aber wird nach dem Gesagten nicht mit der
Schiichtemheit verwechselt oder auch nur in der Richtung dieser
verstanden werden. Dies ist so wenig erlaubt, daB die hier
gemeinte Scheu sogar noch den»Willen« der Verhaltenheit
iiberwachst, und dies aus der Tiefe des Grundes der einheitlichen
Grundstimmung. Ihr, der Scheu im besonderen, entspringt
die Notwendigkeit der Verschweigung, und sie ist das
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