Beiträge zur Philosophie (Vom Ereignis) - gesamtausgabe

360 V. Die Grilndung
234. Die Frage nach der Wahrheit (Nietzsche) 361
gleich die &A~l}Et(X noch wesentlich das griechische Fragen
nach dem OV tragt und fiihrt und wie sie doch gerade durch
dieses Fragen, Ansetzung der tbEa, zum Einsturz gebracht
wird.
2. Zugleich zeigt sich weiter zuriick: Der Einsturz ist nicht der
eines Errichteten und gar eigens Gegriindeten. Weder das
eine noch das andere wurden im anfanglichen griechischen
Denken geleistet, trotz des l't6AEJlO~-Satzes des Heraklit und
des Lehrgedichtes des Parmenides. Und dennoch, iiberall im
Denken und Dichten (Tragodie und Pindar) ist die &A~l}ELa
wesentlich.
3. Nur wenn dieses erfahren und herausgestellt ist, laBt sich
zeigen, in welcher Weise dann und in gewissem Sinn notwendig
sich ein Rest und Anschein der &A~1tELa erhalten muB,
da ja doch auch die Wahrheit als Richtigkeit und sie gerade
in einem schon Offenen sich bergen muB (vgl. iiber Richtigkeit).
Offen muB sein das, wonach sich das Vor-stellen richtet,
und offen muB sein das, dem die Angemessenheit kund werden
solI (vgl. Richtigkeit und Subjekt-Objekt-Beziehung;
Da-sein und Vor-stellen).
4. Ubersehen wir die Geschichte der &i,~l}ELa yom Hohlengleichnis
aus, das so eine Schliisselstellung hat, nach riickwarts und
vorwarts, dann kann mittelbar ermessen werden, was es besagt,
die Wahrheit als aA~l}ELa erst denkerisch aufrichten, im
Wesen entfalten und begriinden. DaB dies in der bisherigen
Metaphysik und auch im ersten Anfang nicht nur nicht geschah,
sondern nicht geschehen konnte.
5. Die Wesensgriindung der Wahrheit als Enthiillung des ersten
Aufscheinens in der &A~l}ELa ist dann nicht lediglich die
Ubernahme des W ortes und seiner angemessenen Ubersetzung
als »Unverborgenheit«, sondern es gilt, das Wesen der
Wahrheit zu erfahren als Lichtung fiir das Sichverbergen.
Die lichtende Verbergung muB sich griinden als Da-sein.
Das Sichverbergen muB ins Wissen kommen als Wesung
des Seyns selbst als Ereignis.
Der innigste Bezug von Seyn und Dasein in seiner Kehre
wird sichtbar als das, was die Grundfrage ernotigt und
zwingt, iiber die Leitfrage und somit iiber aIle Metaphysik
hinaus zu gehen, hinaus in der Tat in die Zeit-Riiumlichkeit
desDa.
6. Weil nun aber »die Wahrheit« selbst und ihr Begriff gemaB
der langen Geschichte und verwirrten Uberlieferung, in der
Vielerlei zusammengefunden hat, in keiner klaren und notwendigen
Fragestellung mehr in der Frage steht, sind auch
die Auslegungen der Geschichte des Wahrheitsbegriffes und
die des Hohlengleichnisses im besonderen diirftig und abhangig
von dem, was selbst zuvor aus dem Platonismus und
der Urteilslehre aufgegriffen wurde. Die Grundstellungen
fehlen fiir einen Entwurf dessen, was im Hohlengleichnis
gesagt wird und was in diesem Sagen vor sich geht.
Deshalb ist es notig, iiberhaupt einmal erst eine geschlossene,
aus der Wahrheitsfrage herkommende Auslegung des
Hohlengleichnisses vorzulegen und sie als eine Einfiihrung
in den Bereich der Wahrheitsfrage und als eine Hinfiihrung
zur Notwendigkeit dieser Frage wirksam zu machen, mit all
den Vorbehalten, die an solchen unmittelbaren Versuchen
haften bleiben; denn Grund und Blickbahn des Entwurfs der
Auslegung und ihrer Schritte bleiben als unerortert vorausgesetzt
und erscheinen als gewaltsam und willkiirlich.
234. Die Frage nach der Wahrheit (Nietzsche)
Der zuletzt und am leidenschaftlichsten nach der»Wahrheit«
fragt, ist Nietzsche. Denn einmal geht er davon aus, »daB wir
die Wahrheit nicht haben« (XI, 159)1, zum anderen fragt er
1 F. Nietzsche, Nachgelassene Werke. Unveroffentlichtes aus der Zeit des
Menschlichen, Allzumenschlichen und der Morgenrothe (1875176.1880/81).
In: Nietzsche's Werke (GroBoktavausgabe) Bd. XI. Leipzig (Kroner) 1919,
S. 159
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