Beiträge zur Philosophie (Vom Ereignis) - gesamtausgabe

478 VIII. Das Seyn
268. Das Seyn (Die Unterscheidung)
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Das Sein ist Bedingung des Seienden, das damit im voraus
schon als Ding (vorhandenes Anwesendes) festgestellt bleibt.
Das Sein be-dingt das Seiende entweder als dessen Ursache
(summum ens - bTlIlLOU(lYO;') oder als Grund der Gegenstandlichkeit
des Dinges im Vor-stellen (Bedingung der Moglichkeit der
Erfahrung oder wie zunachst iiberhaupt als das »FrUhere«
kraft seiner hoheren Standigkeit und Anwesenheit gemii13 seiner
Allgemeinheit). Bier, platonisch-aristotelisch gedacht, entspricht
das Bedingen als Charakter des Seins am ehesten noch
seinem nachstanfanglichen Wesen (Anwesenheit und Bestandigkeit),
aber es lii13t sich auch nicht weiter erklaren. Daher
bleibt es immer schief und die Urspriinglichkeit und Vorsicht
des griechischen Denkens zerstorend, wenn man dies Ursachemii13ige
oder gar das »transzendentale« Bedingen in das griechisch
gemeinte Verhaltnis von Sein und Seiendem zuriickdeutet.
Aber auch die spiiteren Weisen des Be-dingens des Seienden
zu einem solchen durch das Sein sind freilich durch die
griechische Auslegung vorgezeichnet und gefordert, sofern die
Seiendheit (LMa) das eigentlich Hergestellte (3tOLOUIlEVOV) und
deshalb das das Seiende Aus-machende und Machende ist; sofern
zum anderen und zugleich die lMa das VOOUJ.lEVOV, das Vor­
-gestellte als solches, ist, das in allem Vorstellen zuvor Gesichtete.
Dber diese Weisen der Unterscheidung von Sein und Seiendem
und der Fassung ihres Bezugs kommt die Metaphysik
nirgends hinaus; ja es ist ihr Wesen, in der Vermischung dieser
Denkweisen sich Auswege zu schaffen und zwischen au13ersten
Stellungen, der Unbedingtheit der Seiendheit und der Unbedingtheit
des Seienden als solchen, hin und her zu schwanken;
von hier aus lafit sich den vieldeutigen Titeln »Idealismus«
und »Realismus« eine eindeutige metaphysische Bedeutung
zuweisen. Eine Folge dieser metaphysischen Fassung des
Seins und des Seienden ist die Aufteilung beider in Bezirke
(Regionen) und Stufen, was zugleich die Voraussetzung enthalt
fiir die Entfaltung des Systemgedankens in der Metaphysik.
Unvergleichlich dagegen und niemals faBbar in metaphysischen
Begriffen und Denkweisen ist der Entwurf des Seyns als
Ereignung, welcher Entwurf selbst als geworfener sich erfahrt
und sich jeden Anschein des Gemachtes fernhalt. Hier enthiillt
sich das Seyn in jener Wesung, auf Grund deren Abgriindigkeit
die Ent-gegneten (Gotter und Menschen) und die Strittigen
(Welt und Erde) in ihrer urspriinglichen Geschichte zwischen
das Seyn und das Seiende zum Wesen gelangen und die gemeinsame
Nennung des Seyns und des Seienden nur als Fragwiirdigstes
und Geschiedenstes zulassen.
Indem aber die Gatter und der Mensch in der Not des Seyns
zur Ent-gegnung kommen, wird der Mensch aus seiner bisherigen,
neuzeitlich abendlandischen Stellung geworfen, hinter
sich selbst zuriickgesteHt in vollig andere Bestimmungsraume,
in denen die Tierheit sowenig wie die Verniinftigkeit eine wesentliche
Stelle besetzen kannen, mag auch fernerhin die FeststeHung
dieser Eigenschaften am vorhandenen Menschen seine
Richtigkeit haben (wobei immer zu fragen bleibt, wer die sind,
die solches richtig finden und sogar auf solche Richtigkeiten
»Wissenschaften« wie Biologie und Rassenkunde aufbauen und
mit diesen vermeintlich noch die»Weltanschauung« unterbauen;
was immer der Ehrgeiz jeder»Weltanschauung« ist).
Mit dem Entwurf des Seyns als Ereignis ist erst auch der
Grund und damit das Wesen und der Wesensraum der Geschichte
geahnt. Die Geschichte ist kein Vorrecht des Menschen,
sondern ist das Wesen des Seyns selbst. Geschichte spielt allein
im Zwischen der Entgegnung der GaUer und Menschen als
dem Grund des Streites von Welt und Erde; sie ist nichts anderes
als die Ereignung dieses Zwischen. Historie erreicht daher
niemals die Geschichte. Die Unterscheidung des Seyns und des
Seienden ist eine aus dem Wesen des Seyns selbst her fallende
und weither ragende Ent-scheidung und nur so zu denken.
Das Seyn, wie immer es zur Bedingung erhoben wird, ist so
schon herabgesetzt in die Knecht- und Nachtragschaft zum Seienden.
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