Beiträge zur Philosophie (Vom Ereignis) - gesamtausgabe

446 VIII. Vas Seyn
Die Besinnung muB darauf stoBen, daB die bereits in die
vollige Harmlosigkeit gerettete Gleichgiiltigkeit gegeniiber
dem Sein, die in der »Ontologie« ihre schulmiiBige »Reprasentation«
erhiilt, nichts Geringeres ist als die iiuBerste Steigerung
der Macht der Berechnung. Hier ist die gleichgiiltigste und
blindeste Verleugnung des Unberechenbaren an der Arbeit.
Dieses aber nimmt die Besinnung nicht als einen »Fehler«
und ein »Versaumnis«, das nur zu tadeln bliebe, sondem als
Geschichte, deren »Wirklichkeit« alles sonst »Wirkliche« wesentlich
iibertrifft; weshalb diese Geschichte von den Wenigsten
erkannt und unter diesen nur von den Seltensten begriffen
wird als das bereits sich offnende Ereignis, in dem das Seiende
im Ganzen zur Entscheidung seiner Wahrheit kommt.
Vorkommnisse im Seienden vermogen nicht, und schon gar
nicht den neuzeitlichen Menschen, in den Bereich der Wahrheit
des Seyns zu bringen. Was aber ist wesentlicher, als den Zustand
der abendlandischen Geschichte zu erblicken, in dem wir
bereits als dem entscheidenden stehen und den wir durch die
Entscheidungslosigkeit jenes gleichgiiltigen Meinens nicht etwa
nur verdecken, sondem in seiner Entscheidungstriichtigkeit
dahin steigem, daB Besinnung oder Nichtbesinnung schon mit
in die Entscheidung fallen und gar nicht mehr als Formen
einer zufiilligen, dazu kommenden oder wegbleibenden Beobachtung
gelten konnen.
Hier ist die Stelle, wo das Seyn selbst kraft seiner Geschichte
das Wissen vom Sein in die Not einer Entscheidungsnotwendigkeit
notigt und von ihm fordert, iiber sich selbst im klaren
zu sein dariiber, was in ihm als »Entwurf« des Seins geschehe.
262. Der »Entwurf« des Seyns und das Seyn als Entwurf
Der denkerische Einsprung »in« die Wahrheit des Seyns muB
zugleich das Wesen der Wahrheit erspringen, im Wurf eines
Entwurfs sich fest-stellen und instandig werden.
262. Ver »Entwurf« des Seyns und das Seyn als Entwurf 447
Fiir das Erfahren des Seienden und die Bergung seiner
Wahrheit ist der »Entwurf« nur das Vorliiufige, was alsdann
iibergangen wird im Fortgehen zu dem, was im EntWtirfsbereich
erbaubar und verwahrbar wird und als Verwahrung
das Siegel des Seyns empfiingt.
1m denkerischen Wissen ist der Entwurf nicht das Vorliiufige
fur anderes, sondem das Einzige und Letzte und deshalb Seltenste,
was in sich west als gegriindete Wahrheit des Seyns.
Hier ist der Entwurf nichts, was gleichsam nur »iiber« das
Seiende gelegt, keine »Perspektive«, die ihm nur angetragen
wird. Denn jede Per-spektive nimmt schon das Durchgangige
fiir ihre Blickbahn in Anspruch. Und eben dies, daB zuvor und
alles entscheidend ein Durchrif3 das sprengt, was dann erst ins
Offene als ein »Seiendes« sich kiindet, daB eine Irrnis lichtend
alles in sich reiBt zur Moglichkeit des Wahren, dies ist es, was
der denkerische Entwurf des Seyns zu vollbringen hat. »Vollbringen«?
GewiB, aber kein Machen und kein Er-sinnen nach
der Bedeutung eines ungebundenen Ausdenkens.
Der Entwurf des Seyns kann nur vom Seyn selbst geworfen
werden, und dazu muB ein Augenbliek dessen gliicken, was das
Seyn als Er-eignis er-eignet, des Da-seins.
Das denkerische Erfragen als der handelnde, der Verweigerung
sich zuhaltende und sie so ins Lichte nehmende Verzicht. ...,
Wer jemals der Geschichte des Seyns unter die Augen gehen
will und erfahren solI, wie das Seyn in seinem eigenen Wesensraum
ausbleibt und diesen lange dem Unwesen iiberlaBt, das
die Ausbreitung des »Seienden« vor sich her treibt, urn sogar
das Un-wesen noch dem Wesen, dem es ja zugehort, zu bewahren,
muB zuerst begreifen konnen, daB Entwiirfe in das geworfen
werden, was dank ihrer Lichtung nachmals zum Seienden
wird und sogar das Seyn nur noch wie einen N achtrag zu ihm,
den die »Abstraktion« ersonnen, duldet.
Diese Entwiirfe denken wir uns nach einer naheliegenden
Gewohnheit als Formen des Vorstellens, die das Begegnen von
Gegenstanden ermoglichen: die transzendentale Bedingung