Beiträge zur Philosophie (Vom Ereignis) - gesamtausgabe

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82 1. Vorblick
sechs Fiigungen wird iiber das Selbe je das Selbe zu sagen versucht,
aber jeweils aus einem anderen Wesensbereich dessen,
was das Ereignis nennt. AuBerlich und stiickhaft gesehen findet
man dann leicht iiberall»Wiederholungen«. Doch das Verharren
beim Selben, dies Zeugnis der echten Instiindlichkeit des
anfanglichen Denkens, fugenmaBig rein zu vollziehen, ist das
Schwerste. Dagegen ist das fortgesetzte Fortlaufen in der Anreihung
stiindig sich anders bietender »Stoffe« leicht, weil es
sich von selbst ergibt.
Jede Fiigung steht jeweils in sich, und dennoch besteht ein
verborgenes Ineinanderschwingen und eroffnendes Griinden
der Entscheidungsstatte fiir den wesentlichen Dbergang in die
noch mogliche Wandlung der abendlandischen Geschichte.
Der Anldang hat seine Trag-weite in das Gewesende und
Kiinftige und somit seine Einschlagskraft in das Gegenwartige
durch das Zuspiel.
Das Zuspiel nimmt seine Notwendigkeit erst aus dem Anklang
der Not der Seinsverlassenheit.
Anklang und Zuspiel sind Boden und Feld fiir den ersten
Absprung des anfiinglichen Denkens zum Sprung in die Wesung
des Seyns.
Der Sprung eroffnet zuvor die unabgeschrittenen Weiten
und Verbergungen dessen, wohin die Griindung des Da-seins,
zugehorig dem Zuruf des Ereignisses, vordringen muB.
All diese Fiigungen miissen in solcher Einheit bestanden
werden aus der Instandlichkeit im Da-sein, die das Sein der
Zukiinftigen auszeichnet.
Sie iibernehmen und verwahren die durch den Zuruf erweckte
Zugehorigkeit in das Ereignis und seine Kehre und
kommen so vor die Winke des letzten Gattes zu stehen.
Die Fuge - die sich den Zuruf fiigende und so das Da-sein
griindende Verfiigung.
41. Jedes Sagen des Seyns halt sich in Worten und Nennungen 83
40. Vas denkerische Werk im Zeitalter des Ubergangs
Das denkerische Werk im Zeitalter des Dbergangs (vgl. Dberlegungen
IV, 90) kann nur und muB ein Gang sein in der
Zweideutigkeit dieses Wortes: ein Gehen und ein Weg zumal,
somit ein Weg, der selbst geht.
1st Solches im Sagen gestaltbar, so daB die Einfachheit dieser
Aufgabe ans Licht tritt? Entspricht dem die Fuge »Vom Ereignis«?
Wer will das wissen? Aber deshalb nur ist es zu
wagen.
Db dieser Versuch einst den Ausleger findet? Jenen, der sagen
kann von dem ins Kiinftige gehenden und dieses bereitenden
Weg? Nicht aber jenen, der nur das viele Zeitgenossische
daran herausrechnet und alles so»erklart« und - vernichtet.
41. Jedes Sagen des Seyns halt sich in Worten
und Nennungen
Jedes Sagen des Seyns halt sich in Worten und Nennungen,
die, in der Richtung des alltaglichen Meinens des Seienden
verstandlich und in dieser Richtung ausschlieBlich gedacht, als
Ausspruch des Seyns miBdeutbar sind. Es bedarf soOOt gar
nicht erst eines Verfehlens der Frage (innerhalb des Bereichs
der denkerischen Auslegung des Seyns), sondern das Wort selbst
schon enthiillt etwas (Bekanntes) und verhiillt daOOt jenes, was
im denkerischen Sagen ins Offene gebracht werden solI.
Diese Schwierigkeit ist durch nichts zu beheben, ja der Versuch
dazu bedeutet schon die Verkennung alles Sagens yom
Seyn. Diese Schwierigkeit muB iibernommen und in ihrer Wesenszugehorigkeit
(zum Denken des Seyns) begriffen werden.
Das bedingt ein Verfahren, das in gewissen Grenzen zuerst
immer dem gewohnlichen Meinen entgegenkommen und eine
gewisse Strecke weit mit ibm gehen muB, um dann im rechten
Augenblick den Umschlag des Denkens zu fordern, aber unter