Beiträge zur Philosophie (Vom Ereignis) - gesamtausgabe

32 1. Vorblick
1J. Die Verhaltenheit
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9. Das Dasein ist das Grundgeschehnis der kunftigen Geschichte.
Dieses Geschehnis entspringt dem Ereignis und
wird mogliche Augenblieksstatte fiir die Entscheidung iiber
den Menschen - seine Geschichte oder Ungeschichte als deren
Vbergang zum Untergang.
10. Das Ereignis und das Dasein sind in ihrem Wesen, d. h. in
ihrer Zugehorigkeit als Grund der Geschichte noch vollig
verborgen und langehin befremdlich. Die Briicken fehlen;
die Abspriinge sind noch nicht vollzogen. Noch bleibt aus
die Tiefe der ihnen geniigenden Wahrheitserfahrung und
Besinnung: die Kraft der hohen Entscheidung (vgl. dort).
Dagegen sind zahlreich am Wege nur die Gelegenheiten
und Mittel der MiBdeutung, weil auch das Wissen von jenem
fehlt, was im ersten Anfang geschehen.
wonnen, in dem sich zeigt, warum und wie Geschichte »mehr«
ist als Tat und Wille. Auch »Schicksal« gehort zur Geschichte
und erschopft nicht ihr Wesen.
Der Weg zum Wesen der Geschichte, aus der Wesung des
Seyns selbst begriffen, ist »fundamentalontologisch« vorbereitet
durch die Griindung der Geschichtlichkeit auf die Zeitlichkeit.
Das bedeutet im Sinne der in »Sein und Zeit« allein leitenden
»Seinsfrage«: Die Zeit als der Zeit-Raum nimmt in sich das
Wesen der Geschichte zuriick; sofern aber der Zeit-Raum der
Abgrund des Grundes, d. h. der Wahrheit des Seins, ist, liegt
in seiner Auslegung der Geschichtlichkeit die Verweisung in
das Wesen des Seins selbst, dem nachzufragen dort einzige Bemiihung
ist und weder eine Geschichtstheorie noch eine Geschichtsphilosophie.
12. Ereignis und Geschichte
Geschichte hier nicht gefaBt als ein Bereich des Seienden unter
anderen, sondern einzig im Blick auf die Wesung des Seyns
selbst. So ist bereits in »Sein und Zeit« die Geschichtlichkeit
des Da-seins nur aus der fundamental-ontologischen Absicht zu
verstehen und nicht als ein Beitrag zur vorhandenen Geschichtsphilosophie.
Das Er-eignis ist die urspriingliche Geschichte selbst, womit
angedeutet sein konnte, daB hier iiberhaupt das Wesen des
Seyns »geschichtlich« begriffen wird. Allein, »geschichtlich«
wohl, jedoch nicht im Aufgreifen eines Geschichtsbegriffes,
sondern geschichtlich, weil jetzt das Wesen des Seyns nicht
mehr nur die Anwesenheit besagt, sondern die volle Wesung
des zeit-raumlichen Ab-grundes und somit der Wahrheit. Damit
in einem ergibt sich das Wissen urn die Einzigkeit des
Seyns. Hierdurch wird aber nicht etwa die »Natur« zuriickgesetzt,
sondern ebenso urspriinglich verwandelt. In diesem
urspriinglichen Begriff der Geschichte ist erst der Bereich ge­
1J. Die Verhaltenheit*
Sie ist der Stil des anfanglichen Denkens nur deshalb, wei! sie
der Stil des kiinftigen Menschseins, des im Da-sein gegriindeten,
werden muB, d. h. diese Griindung durchstimmt und tragt.
Verhaltenheit - als Stil - die SelbstgewiBheit der griindenden
MaBgebung und der Grimmbestandnis des Daseins. Sie
bestimmt den Stil, weil sie die Grundstimmung ist.
Stimmung (vgl. die Holderlinvorlesung**) ist hier gemeint
im instandlichen Sinne: die Einheit des Austrags aller Beriikkung
und des Entwurfs und Eintrags aller Entriiekung und
Bestiindnis und Vollzug der Wahrheit des Seins. Jede andere
auBerliche und »psychologische« Vorstellung von »Stimmung«
ist mer fernzuhalten. Daher ist die Stimmung nie lediglich das
Wie, das alles Tun und Lassen des Menschen, was schon festgelegt
ware, begleitet und belichtet und beschattet, sondern
* vgl. oben 5. Fur die Wenigen - Fur die Seltenen, S. 14 ff.; vgl. unten:
Die Griindung, 193. Das Da-sein und der Mensch
** Wintersemester 1934/35 »HOlderlins Hymnen >Germanien< und >Der
Rhein