Beiträge zur Philosophie (Vom Ereignis) - gesamtausgabe

1234 IV. Der Sprung
120. Der Sprung
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sehen im Blickkreis des Weges der Leitfrage, nur anzeigend
gesehen; die Zeit als Wahrheit des Seyns; dieses erst anfiinglich
erfahren als Anwesung in den verschiedenen Gestalten.
»Sein und Zeit« ist der Ubergang zum Sprung (Fragen der
Grundfrage). Solange man daher diesen Versuch als »Existenzphilosophie«
sich zurechtlegt, bleibt alles unbegriffen.
Die »Zeit« als Temporalitat, gemeint die urspriingliche Einheit
der sich lichtend-verbergenden Entriickung, gibt den nachsten
Grund zur Griindung des Da-seins. Mit dieser Ansetzung
solI nicht etwa die bisherige Form des Antwortens festgehalten,
ja nicht einmal ersetzt werden, also statt der »Ideen« bezw.
ihrer MiBbildung im 19. Jahrhundert, statt der »Werte« andere
»Werte« oder gar keine Werte mehr gesetzt sein. Vielmehr
hat »Zeit« hier und dementsprechend alles, was unter den Titel
»Existenz« gefaBt ist, eine vollig andersartige Bedeutung,
namlich die der Griindung der offenen Statte der Augenblicklichkeit
fiir ein geschichtliches Sein des Menschen. Weil aIle
Entscheidungen bislang im »Ideen«- und »Ideal«-bereich
(» Weltanschauungen«, Kulturideen und dgl.) keine Entscheidungen
mehr sind, weil sie ihren Entscheidungsraum gar nicht
mehr in Frage stellen und noch weniger die Wahrheit selbst
als Wahrheit des Seyns, deshalb muB allererst die Besinnung
auf die Griindung eines Entscheidungsraumes gelenkt, d. h.
zuvor muB die Not der Notlosigkeit, die Seinsverlassenheit, erfahren
werden. Wo aber im bisherigen Sinne, wenngleich mit
auBerlichen Anleihen bei der »Existenzphilosophie«, alles im
Bereich von »Kultur« und »Idee« und »Wert« und »Sinn« verbleibt,
da wird, seinsgeschichtlich und aus dem anfanglichen
Denken her gesehen, die Seinsverlassenheit erneut befestigt
und die Notlosigkeit gleichsam zum Grundsatz erhoben.
Nichts ist hier geahnt von der Unvergleichlichkeit der Grundstellung
im anderen Anfang. DaB der Sprung, hier als Frage
nach dem Wesen der Wahrheit selbst, allererst den Menschen
in den Spielraum des Anfalls und des Ausbleibs der Ankunft
und Flucht der Gotter bringt. Nur dieses kann der andere An­
fang wollen. Aus dem Bisherigen gerechnet bedeutet dies den
Verzicht auf eine Geltung und Verwendung im Sinne einer
»Weltanschauung« und »Lehre« und Verkiindigung.
Nicht Verkiindigung neuer Lehren an einen festgefahrenen
Menschenbetrieb, sondern Verriickung des Menschen aus der
Notlosigkeit in die Not der Notlosigkeit als die auBerste.
120. Der Sprung
WiiBten wir das Gesetz der Ankunft und Flucht der Gotter,
dann faBten wir ein Erstes yom Anfall und Ausbleib der Wahrheit
und somit von der Wesung des Seyns.
Seyn ist ja nicht, wie ein langgewohntes im Verfallsbereich
des ersten Anfangs stehendes Vorstellen meint, die allgemeinste
Eigenschaft und somit leerste Bestimmung des Seienden,
gleich als ob wir »das Seiende« kennten und es nur galte, jenes
»Allgemeine« abzuziehen.
Seyn ist auch nicht das iibergroBe Seiende, das alles Dbrige,
vermeintlich bekannte »Seiende« verursachte und so oder anders
umfaBte.
Seyn west als die Wahrheit des Seienden. Uber dieses ist je
schon mit der noch so roh und umwegig gefaBten Wesung des
Seyns entschieden. Somit fallt die Entscheidung iiber die Wahrheit
nach jeder Hinsicht im Sprung in die Wesung des Seyns.
Was meinen wir mit diesem, hier gleich jedem anderen leicht
miBverstandlichen Wort »Sprung«?
Der Sprung ist die Er-springung der Bereitschaft zur Zugehorigkeit
in das Ereignis. Anfall und Ausbleib der Ankunft
und Flucht der Gotter, das Ereignis, ist nicht denkmaBig zu erzwingen,
wohl dagegen ist denkerisch das Offene bereitzustellen,
das als Zeit-Raum (Augenblicksstatte) die Zerkliiftung des
Seyns zuganglich und bestiindlich macht im Da-sein. Nur
scheinbar wird das Ereignis durch den Menschen vollzogen, in
Wahrheit geschieht das Menschsein als geschichtliches durch
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