Beiträge zur Philosophie (Vom Ereignis) - gesamtausgabe

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370 V. Die Grilndung iiberfliissig macht. Dieses Glauben ist vielmehr das Ausharren in der auBersten Entscheidung. Dies allein kann noch einmal unsere Geschichte auf einen gegriindeten Grund bringen. Denn dieses urspriingliche Glauben ist auch kein eigensiichtiges Erraffen einer selbstgemachten Sicherheit, sofem es als Fragen sich gerade in die Wesung des Seins hinausstellt und die Notwendigkeit des Ab-griindigen erfahrt. d) Der Zeit-Raum als der Ab-grund 238. Der Zeit-Raum In welcher Fragestellung das so Benannte angesetzt wird. Der Zeit-Raum als entspringend aus dem und geh6rig zu dem Wesen der Wahrheit, als das so gegriindete Entriiekungs Beriickungsgefiige (Fiigung) des Da. (Noch nicht »Rahmen« der Dingvorstellung, noch nicht bloBes an sich VerflieBen des Nacheinander). Die Augenblicksstatte und der Streit von Welt und Erde. Der Streit und die Bergung der Wahrheit des Ereignisses. Der Zeit-Raum und die »Faktizitat« des Daseins (vgL Laufende Anmerkungen zu »Sein und Zeit« I, Kapite15!). Das Inzwischen der Kehre und zwar als geschichtlich eigens instandliches! Bestimmt sich als das Jetzt und Hier! Die Einzigkeit des Da-seins. Daher Einzigkeit des wissenden Bestehens des Aufgegebenen und Mitgegebenen. Zeit - Ewigkeit - Augenblick -' Das Ewige ist nicht das Fort-wahrende, sondem jenes, was im Augenblick sich entziehen kann, urn einstmals wiederzukehren. Was wiederkehren kann, nicht als das Gleiche, sondem als das aufs neue Verwandelnde, Eine-Einzige, das Seyn, so daB es in dieser Offenbarkeit zunachst nicht als das Selbe erkannt wird! Was ist dann Ver-ewigung?
372 V. Die Griindung 2J9. Der Zeit-Raum* (vorbereitende Dberlegung) Raum und Zeit, je fiir sich vorgestellt und in der iiblichen Verbindung, entspringen selbst aus dem Zeit-Raum, der urspriinglicher ist als sie selbst und ihre rechenhaft vorgestellte Verbindung. Der Zeit-Raum aber gehort zur Wahrheit ill Sinne der Erwesung des Seins als Ereignis. (Von hier aus erst zu begreifen, warum der Bezug von »Sein und Zeit« iiberganglich wegweisend ist.) Aber die Frage ist, wie und als was der Zeit-Raum zur Wahrheit gehort. Was Wahrheit selbst ist, laBt sich nicht zuvor zureichend fiir sich sagen, sondem gerade im Begreifen des Zeit-Raumes. Der Zeit-Raum ist die ereignete Erkliiftung der Kehrungsbahnen des Ereignisses, der Kehre zwischen Zugehorigkeit und Zuruf, zwischen Seinsverlassenheit und Erwinkung (das Erzittem der Schwingung des Seyns selbst!). Nahe und Feme, Leere und Schenkung, Schwung und Zogerung, all dieses darf nicht zeitlich-raumlich begriffen werden von den iiblichen Zeitund Raum-Vorstellungen her, sondem umgekehrt, in ihnen liegt das verhiillte Wesen des Zeit-Raumes. Aber wie solI das dem heutigen und iiblichen Vorstellen nahegebracht werden? Hier sind verschiedene vorbereitende Wege zu gehen. Zwar scheint es das Sicherste, den bisherigen Vorstellungsbereich von Raum und Zeit und ihrer begrifflichen Fassung einfach zu verlassen und neu zu beginnen. Aber das ist nicht moglich, weil es sich ja keinesfalls nur urn eine Abanderung des Vorstellens und der Vorstellungsrichtung handelt, sondem urn eine Ver-riickung des Menschenwesens in das Da-sein. Das Fragen und Denken muB zwar anfanglich, aber doch gerade iiberganglich sein (vgl. Das Zuspiel). * vgl. Das Zuspiel, 108. Die metaphysischen Grundstellungen innerhalb der Geschichte der Leitfrage und die ihnen jeweils zugehorige Auslegung des Zeit-Raums (bzw. von Raum und Zeit); vgl. Vorlesung Wintersemester 1935/36 »Die Frage nach dem Ding. Zu Kants Lehre von den transzendentalen Grundsatzen« (Gesamtausgabe Band 41, S. 14 ff.) 239. Der Zeit-Raum (vorbereitende Vberlegung) 373 Die Besinnung auf die Herkunft aus der Geschichte des ersten Anfangs (Sein als Seiendheit - bestandige Anwesenheit) ist unumganglich. Zu zeigen, wie es dazu kommt, daB Raum und Zeit zu Rahmenvorstellungen (»ordo«-Begriff) (»Formen der Anschauung«) fiir die »mathematische« Berechnung werden und warum diese Raum-Zeit-Begriffe alles Denken beherrschen, auch dort und gerade dart, wo man von »erlebter Zeit« (Bergson u. a.) redet. Hierfiir ist notig die Auslegung von Aristoteles, »Physik« /). iiber TO:ltO; und XQovo; und natiirlich dies im Rahmen der ganzen Grundstellung der »Physik«. Dabei wird sich zeigen, wie hier noch gar nicht die »Rahmen
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