Beiträge zur Philosophie (Vom Ereignis) - gesamtausgabe

362 V. Die Griindung
doch, was die Wahrheit sei, ja sagar, was sie wert sei (VII,
471)2.
Dnd dennoch, Nietzsche fragt nicht urspriinglich nach der
Wahrheit. Denn meist meint er mit diesem Wort immer »das
Wahre«, und wo er nach dem Wesen des Wahren fragt, da geschieht
dies in Verstrickung in die Dberlieferung und nicht aus
einer urspriinglichen Besinnung derart, daB diese zugleich begriffen
wird als wesentliche Entscheidung auch iiber »das
Wahre«.
Allerdings, wenn urspriinglicher gefragt wird, dann verbiirgt
dies niemals eine gewissere Antwort, im Gegenteil, nur eine
hohere Frag-wiirdigkeit des Wesens der Wahrheit; und diese
Frag-wiirdigkeit brauchen WIT; denn ohne sie bleibt das Wahre
gleichgiiltig.
Nietzsche aber kommt in seiner Besinnung auf die»Wahrheit«
nicht ins Freie, weil er
1. die Wahrheit auf »das Leben« (» biologisch«-idealistisch)
bezieht als Bestandsicherung desselben. »Das Leben« wird
einfach als Grundwirklichkeit angesetzt und ihm der allgemeine
Charakter des Werdens zugesprochen.
2. Zugleich aber faBt Nietzsche ganz im Sinne der altesten platonischen
Dberlieferung das »Sein« als das »Bestandige«,
und als dieses ist es, yom Leben her und auf dieses zu gesehen,
das Festgemachte und so jeweils»Wahre«.
3. Dieser auf »das Leben« ausgerichtete und yom iiberlieferten
Seinsbegriff her bestimmte Begriff der Wahrheit ist iiberdies
ganz in der Bahn des Dberkommenen, insofem die Wahrheit
eine Bestimmung und ein Ergebnis des Denkens und des
Vor-stellens ist. Der Ansatz dieser gelaufigen Meinung bei
Aristoteles.
All dieses ungefragt Dbernommene verhindert ein urspriingliches
Fragen nach dem Wesen der Wahrheit.
2 F. Nietzsche, Zur Genealogie der Moral. In: Nietzsche's Werke (GroBoktavausgabe),
Bd. VII. Stuttgart (Kroner) 1921, S. 471
234. Die Frage nach der Wahrheit (Nietzsche)
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Sofem es freilich fUr Nietzsche mitten innesteht in seinen
letzten Besinnungen (vgl. seinen Satz tiber das Verhaltnis von
Wahrheit (des Wissens) und der Kunst, vgl. die Lehre von der
Perspektive der Triebe), gewinnt alles eine neue Lebendigkeit,
die aber nicht hinwegtauschen darf iiber die Briichigkeit der
Grundlagen, zumal dann nicht, wenn man bedenkt, daB
Nietzsche doch in seiner Weise den Platonismus iiberwinden
will.
Zwar scheint nun doch Nietzsche trotz allem auch das Wesen
der Wahrheit wieder in das »Leben« einbezogen zu haben.
Aber ist er iiber die 'iVahrheit dieses Ansatzes »des Lebens«
und damit des Willens zur Macht und der ewigen Wiederkunft
des Gleichen ins klare gekommen? In seiner Weise wahl, denn
er versteht diese Entwiirfe des Seienden als einen Versuch, den
wir mit der »Wahrheit« machen. Diese Philosophie solI eine
Bestandsicherung des »Lebens« als solchen sein, so zwar, daB
sie es gerade in seinen uniiberholbaren Moglichkeiten freigibt.
Dnd vermutlich liegt hierin ein Schritt in Nietzsches Denken,
dessen AusmaB wir noch nicht ermessen, weil wir ihm zu nah
sind und deshalb gezwungen, alles noch zu sehr in dem Gesichtskreis
(»des Lebens«) zu sehen, den Nietzsche im Grunde
tiberwinden wollte. Dmso notwendiger wird es fUr uns, ur­
/
spriinglicher zu fragen und so gerade nicht in die Irrmeinung
zu verfallen, das Fragen Nietzsches sei damit »erledigt«.
Was Nietzsches eigenstes Denken so sehr erschwert und fast
verhindert, ist die Einsicht, daB Wesung der Wahrheit besagt:
Da-sein, d. h. inmitten der Lichtung des Sichverbergenden zu
stehen und daraus Grund und Kraft des Menschseins zu schopfen.
Denn trotz der Anklange des »Perspektivismus« bleibt die
»Wahrheit« in das »Leben« eingerollt und das Leben selbst
fast dinghaft ein Willens- und Kraftzentrum, das seine Erhohung
und Dberhohung will.
Jenes entriickte Hinausstehen in das Dnbekannte, das fUr
Nietzsche gewiB Grunderfahrung war, konnte ihm nicht, wenn
ich recht sehe, zur gegriindeten Mitte seines Fragens werden;