Beiträge zur Philosophie (Vom Ereignis) - gesamtausgabe

316 V. Die Griindung
194. Der Mensch und das Da-sein
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uberlieferten Auslegung des Seienden (als Bestiindigkeit und
Anwesenheit) erkliirt wird.
Zur Beantwortung der zweiten Frage aber (vgl. oben) ist zu
sagen:
Wenn das Da-sein ins Spiel kommt, und es muB dies uberalI,
wo das Seiende als solches und damit verhulIt die Wahrheit
des Seyns in die Frage kommt, dann mussen wir nachsehen,
was entsprechend cler anfiinglichen Auslegung des Seienden
(als bestiindige Anwesenheit) durchgiingig und im alIgemeinsten
gefaBt als der Leitfaden sichtbar wird. Dieses ist das »Denken«
als Vor-stellen von etwas im AlIgemeinen und hier im
Allgemeinsten und demnach das iiuBerste VorstelIen.
1m Vor-stelIen zeigt sich die Spur des Da-seins, niimlich hinsichtlich
seiner Entriickung zu etwas. Das Vor-stellen ist, sich
selbst verhulIt, daseinsmiiBig ein Hinausstehen ins Offene, wobei
dieses Offene selbst sowenig wie die Offenheit in ihrem Wesen
und Grund befragt werden.
Das Vor-stelIen ist zudem ein Hinausstehen, das zugleich
doch wieder zuruckbleibt in der Seele als ein Vorgang und Akt
dieser, die selbst schlieBlich als »Ich« das Gegenuber zurn Gegenstand
bildet.
Die Richtigkeit als Auslegung des Offenen wird der Grund
der Subjekt-Objekt-Beziehung.
Sofern aber das Vor-stelIende sich selbst vor-stelIt, wird dieses
Hinausstehen nur wiederholt und zuriickgenommen auf
dieses selbst, und jenes bleibt verstellt, was das Da-sein auszeichnet,
eben das Da, die Lichtung fur die Verbergung, zu sein
in der Instandlichkeit der Selbstheit als Grundung der Wahrheit
in das Seiende.
Wird nun vollends das VorstelIen in »das Leben« einbezogen,
dann gelingt die vollige Verhullung des urspriinglichen
Da-seinscharakters des Vor-stellens. Dieses selbst wird nur noch
nach seinem Nutzen und Wert abgeschiitzt, und in solcher
Schiitzung wird ihm auch die Deutung zugewiesen, die es allein
als»Wissen« gegenuber der»Tat« beanspruchen kann.
Die Schwierigkeit, aus einem solchen Vor-stelIen (Anscheinen)
der Welt her einen Ansatz zu finden, urn das Da-sein erfahrbar
und sichtbar zu machen, scheint unubersteiglich, zumal
die Voraussetzung fur Alles, die Kraft zu fragen und der Wille
zur Klarheit, entbehrt werden mussen. Wie aber solI in dieser
Ode die hochste Frage nach dem Sein eine Frage werden
konnen!
194. Der Mensch und das Da-sein
Warum das Da-sein als der Grund und Abgrund des geschichtlichen
Menschen? Weshalb nicht eine unmittelbare Abiinderung
des Menschen, und weshalb solI er denn nicht bleiben, wie
er ist? Wie ist er denn? LiiBt sich das fest-stelIen? Von wo aus?
Welche Schiitzung nach welchen MaBstiiben?
Das Dasein ist in der Geschichte der Wahrheit des Seins der
wesentliche Zwischen/all, d. h. der Ein-falI jenes Zwischen, in
das der Mensch ver-riickt werden muB, urn erst wieder er selbst
zu sein.
Die Selbstheit, als Bahn und Reich der Zu-eignung und des
Ursprungs des »Zu« und »Sich«, der Grund fur die Zugehorig­
.,
keit zum Seyn, die in sich schlieBt die Dber-eignung (instiindliche).
Dber-eignung nur, wo zuvor und stiindig Zu-eignung;
beides aber aus der Er-eignung des Ereignisses.
Die Zugehorigkeit zum Seyn aber west nur, wei! das Sein in
seiner Einzigkeit das Da-sein braucht und darin gegriindet und
es grundend den Menschen. Anders west keine Wahrheit.
Anders herrscht nur das Nichts in der verfiinglichsten Gestalt
der Niihe des»Wirklichen« und »Lebendigen«, d. h. des
Unseienden.
Das Da-sein, als Sein des Menschen begriffen, ist bereits im
Vorgriff· Die Frage fur dessen Wahrheit bleibt, wie der
Mensch, seiender werdend, in das Da-sein, so es griindend, sich
zUriickstellt, um sich damit in die Wahrheit des Seyns hinaus­