Beiträge zur Philosophie (Vom Ereignis) - gesamtausgabe

26
1. Vorblick
muB doch erfahren werden. Und wenn der Mensch gegen sie
verhartet ist und, wie es scheint, so hartnackig wie noch nie bisher?
Dann mussen die Erweckenden kommen, die zuIetzt meinen,
sie hatten die Not entdeckt, weil sie wissen, daB sie die
Not erleiden.
Die Erweckung dieser Not ist die erste Verruckung des Menschen
in jenes Zwischen, wo gIeichmaBig die Wirrnis bedrangt
und der Gott auf der Flucht bIeibt. Dieses »Zwischen« aber ist
keine »Transzendenz« mit Bezug auf den Menschen, sondem
ist im Gegenteil jenes Offene, dem der Mensch als Grunder
und Wahrer zugehort, indem er als Da-sein er-eignet ist vom
Seyn selbst, das als nichts anderes west denn als Ereignis.
Kommt der Mensch durch diese Verriickung in das Ereignis
zu stehen und bIeibt er instandlich in der Wahrheit des Seyns,
dann steht er erst noch immer nur auf dem Sprung zur entscheidenden
Erfahrung, ob im Ereignis der Ausbleib oder der
AnfaIl des Gottes sich fUr ihn oder gegen ihn entscheidet.
Erst wenn wir ermessen, wie einzig notwendig das Sein ist
und wie es doch nicht als der Gott selbst west, erst wenn wir
unser Wesen gestimmt haben auf diese Abgriinde zwischen
dem Menschen und dem Seyn und dem Seyn und den Gottem,
erst dann beginnen wieder »Voraussetzungen« fur eine »Geschichte«
wirklich zu werden. Darum gilt denkerisch aIlein die
Besinnung auf das »Ereignis«.
SchlieBlich und zuerst kann das »Ereignis« nur er-dacht (vor
das anfangliche Denken gezwungen) werden, wenn das Seyn
selbst begriffen ist als das »Zwischen« fUr den Vorbeigang des
Ietzten Gottes und fUr das Da-sein.
Das Ereignis ubereignet den Gott an den Menschen, indem
es diesen dem Gott zueignet. Diese ubereignende Zueignung
ist Ereignis, in dem die Wahrheit des Seyns als Da-sein gegrundet
(der Mensch verwandelt, in die Entscheidung des Da­
-seins und Weg-seins geriickt) wird und die Geschichte aus dem
Seyn ihren anderen Anfang nimmt. Die Wahrheit des Seyns
aber als Offenheit des Sichverbergens ist zugleich die Entruk­
8. Vom Ereignis
kung in die Entscheidung uber Ferne und Nahe der Gotter und
so die Bereitschaft zum Vorbeigang des Ietzten Gottes.
Das Ereignis ist das Zwischen bezuglich des Vorbeigangs des
Gottes und der Geschichte des Menschen. Aber nicht das gleichgultige
Zwischenfeld, sondem der Bezug zum Vorbeigang ist
die vom Gott gebrauchte Eroffnung der Zerkluftung (vgl. Der
Sprung, 157. und 158. Die Zerkluftung und die »Modalitaten«),
und der Bezug zum Menschen ist das ereignende Entspringenlassen
der Griindung des Da-seins und somit der Notwendigkeit
der Bergung der Wahrheit des Seyns im Seienden
als einer Wiederbringung des Seienden.
Vorbeigang ist nicht Geschichte und Geschichte ist nicht Ereignis
und Ereignis ist nicht Vorbeigang, und doch konnen aIle
drei (wenn wir sie uberhaupt in das ZahIhafte emiedrigen durfen)
nur in ihren Bezugen, d. h. aus dem Er-eignis selbst erfahren
und er-dacht werden.
Die Ferne der Unentscheidbarkeit ist freilich nicht ein »Jenseitiges«,
sondem das Niichste des noch ungegrundeten Da des
Da-seins, das instandlich geworden in der Bereitschaft fUr die
Verweigerung als der Wesung des Seyns.
Dieses Nachste ist so nah, daB aIle unumgangliche Betreibung
der Machenschaft und des Erlebens notwendig schon an
ihm vorbeigegangen sein muB und deshalb auch niemals unmittelbar
zu ihm zuriickgeholt werden kann. Das Ereignis
bleibt das BefremdIichste.
8. Vom Ereignis*
Die Flucht der Gotter muB erfahren und ausgestanden werden.
Dieses Bestandnis grundet die femste Nahe zum Ereignis.
Dieses Ereignis ist die Wahrheit des Seyns.
In dieser Wahrheit eroffnet sich erst die Not der SeinsverIassenheit.
* vgl. Vorblick, 16. Philosophie
27