Beiträge zur Philosophie (Vom Ereignis) - gesamtausgabe

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111. Das Zuspiel
103. Zum Begriff des deutschen Idealismus
1. Idealismus:
a) bestimmt durch die Auslegung des ovals tbeu,Gesichtetheit,
Vor-gestelltheit, und zwar vor-gestellt das 'KOWOV und &'E(; unter
anderem Vorwegnahme der Auslegung des Seienden als
Gegen-stand fur das Vorstellen.
b) das Vorstellen als ego percipio, die Vorgestelltheit als solche
fur das ich denke, das selbst ist ein ich denke mich, stelle mich
mir vor und bin so meiner gewiB.
Ursprung des Vorrangs des ego liegt im Willen zur GewiBheit,
seiner selbst sicher, auf sich gestellt sein.
e) Das »Ich«-stelle-vor als Sichvorstellen bleibt so noch in der
Jedesmaligkeit des gerade jeweiligen Ich. Das so Vorgestellte
als Grund des Vorstellens der tl)eu entspricht so noch nicht
selbst dieser, ist noch nicht das 'KOLVQV und &.d. Deshalb moB
das Sichvorstellen werden zum Sichwissen im absoluten Sinn,
zu jenem Wissen, das in einem weill die Notwendigkeit des
Bezugs yom Gegenstand zum Ich und des Ich zum Gegenstand.
Dieses Sichwissen dieser Notwendigkeit ist ab-gelost von
der Einseitigkeit und so absolut. Dieses absolute Wissen, als
dem >ich stelle vor die Vorstellung und ihr Vorgestelltes< entsprungen,
wird als absolutes gleichgesetzt mit dem gottlichen
Wissen des christlichen Gottes, was dadurch erleichtert wird,
daB ja das Vorgestellte im Vorstellen dieses Gottes die
»Ideen« sind; vgl. Augustinus zu einer Zeit, da der »Idealismus«
noch nicht entwiekelt wurde, dieser erst seit Descartes.
2. Der deutsche Idealismus ist jener, der, vorgezeichnet durch
Leibniz, aufgrund des Kantischen transzendentalen Schrittes
uber Descartes hinaus das ego cogito der transzendentalen
Apperzeption absolut zu denken versucht und das Absolute
zugleich begreift in der Richtung der christlichen Dogmatik,
derart, daB diese in dieser Philosophie ihre eigentliche zu sich
selbst gekommene Wahrheit und d. h. descartisch(!) die
104. Der deutsche Idealismus
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hochste SelbstgewiBheit erreicht. Die Verirrung dieses deutschen
Idealismus, wenn uberhaupt in diesen Bereichen so
geurteilt werden kann, liegt nicht darin, daB er zu »lebensfem«
war, sondem umgekehrt ganz und vollig in der Bahn
des neuzeitlichen Daseins und des Christentums sich bewegte,
statt iiber das »Seiende« hinweg die Seinsfrage zu stellen.
Der deutsche Idealismus war zu lebens-nah und zeitigte
in gewisser Weise selbst die ihn ablosende Unphilosophie
des Positivismus, der jetzt seine biologistischen Triumphe
feiert.
104. Der deutsche Idealismus
Hier wird die Wahrheit zu der in ein unbedingtes Vertrauen
zum Geist und so erst als Geist in seiner Absolutheit sich entfaltenden
Gewifiheit. Das Seiende ist vollig in die Gegenstandlichkeit
verlegt, die mitnichten dadurch uberwunden ist, daB sie
»aufgehoben« wird; im Gegenteil, sie breitet sich aus auf das
vorstellende Ich und den Bezug des Vorstellens des Gegenstandes
und des Vorstellens der Vorstellung. Die Machenschaft als
Grundcharakter der Seiendheit riickt jetzt in die Gestalt der
Subjekt-Objekt-Dialektik, die als absolute aIle Moglichkeiten ./
aller bekannten Bereiche des Seienden ausspielt und zusammenordnet.
Hier ist noch einmal die durchlaufende Sicherung
gegen aIle Unsicherheit versucht, das endgiiltige FuBfassen in
der Richtigkeit der absoluten GewiBheit, unwissentlich das
Ausweichen vor der Wahrheit des Seyns. Von hier fuhrt keine
Briieke in den anderen Anfang. Aber wir mussen gerade dieses
Denken des deutschen Idealismus wissen, weil es die machenschaftliche
Macht der Seiendheit in die auBerste, unbedingte
Entfaltung bringt (die Bedingtheit des ego cogito in das Unbedingte
erhebt) und das Ende vorbereitet.
Die Selbstverstiindlichkeit des Seins ist jetzt, statt in die
Plattheit einer unmittelbaren Evidenz gelegt, in den Reichtum