Beiträge zur Philosophie (Vom Ereignis) - gesamtausgabe

436 VIII. Das Seyn
259. Die Philosophie
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anderen Anfangs und lediglich als eine soleke Folge wahrhaft
zu bewaltigen. Der andere Anfang ist die urspriinglichere
Obemahme des verborgenen Wesens der Philosophie, das
selbst aus dem Wesen des Seyns entspringt und gemaB der
jeweiligen Reinheit des Ursprungs dem Entscheidungswesen
des Denkens »des« Seyns naher bleibt.
Eine Folge erst der LoslOsung ist dann die notwendige Umgewohnung
im Vorstellen dessen, was Philosophie eben im
Umkreis des immer bestiindigen alltiiglichen Meinens ist: kein
Gedankengebaude mehr, sondem die scheinbar zufallig abgestiirzten
Blocke eines Steinbruchs, in dem Urgestein gebrochen
wird und die Brecher und Brecheisen unsichtbar bleiben. Sind
die Blocke verschlossene Gestalten oder ungefiige Tragstiicke
einer unsichtbaren Brucke, wer vermag dies zu wissen?
Die Philosophie im anderen Anfang fragt in der Weise des
Erfragens der Wahrheit des Seyns. Aus dem Gesichtskreis der
ausdriicklich gewordenen Unterscheidung von Seiendem und
Sein her gesehen und historisch vergleichend auf die Metaphysik
und ihr Ausgehen yom Seienden verrechnet, mochte das
Fragen im anderen Anfang (das seynsgeschichtliche Denken)
als eine einfach und d. h. hier grobe Umkehrung erscheinen.
Aber gerade das seynsgeschichtliche Denken weill vom Wesen
der bloBen Umkehrung, daB in ihr die harteste und verfanglichste
Versklavung sich geltend macht; daB sie nichts iiberwindet,
sondem in der Umkehrung nur das Umgekehrte erst zur
Macht bringt und ibm seine bisher fehlende Verfestigung und
Vollstiindigkeit verschafft.
Das seynsgeschichtliche Erfragen des Seyns ist nicht Umkehrung
der Metaphysik, sondern Ent-scheidung als Entwurf des
Grundes jener Unterscheidung, in der sich auch noch die Umkehrung
halten muB. Mit solchem Entwurf kommt dieses Fragen
iiberhaupt ins AuBerhalb jener Unterscheidung von Seiendem
und Sein; und sie schreibt deshalb auch das Sein jetzt als
»Seyn«. Dieses solI anzeigen, daB das Sein hier nicht mehr
metaphysisch gedacht wird.
Das seynsgeschichtliche Denken kann aus seiner Notwendigkeit
in der Vordeutung vierfach fragwiirdig gemacht werden:
1. Von den Gottem her.
2. Yom Menschen aus.
3. 1m Riickblick auf die Geschichte der Metaphysik.
4,. Als das Denken »des« Seyns.
Diese vier Hinsichten lassen sich nur scheinbar in der Abtrennung
voneinander verfolgen.
Zu 1. Von den Gottem her das Denken des Seyns zu begreifen
erscheint sogleich als willkiirlich und »phantastisch«, sofern
einmal iiberhaupt geradehin vom Gott-haften ausgegangen
wird, als sei das »gegeben«, als sei jedermann damber mit
jedem im Einverstandnis; absonderlicher aber noch, sofem zum
anderen von »Gottern« ausgegangen und ein »Polytheismus«
als »Ausgangspunkt« der »Philosophie« angesetzt wird. Doch
die Rede von den »Gottern« meint hier nicht die entschiedene
Behauptung eines Vorhandenseins einer Vielzahl gegeniiber
einem Einzigen, sondem bedeutet den Hinweis auf die Unentschiedenheit
des Seins der Gotter, ob eines Einen oder Vieler.
Diese Unentschiedenheit begreift in sich die Fragwiirdigkeit,
ob iiberhaupt dergleichen wie Sein den Gottem zugesprochen
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werden darf, ohne alles Gotthafte zu zerstoren. Die Unentschiedenheit,
welcher Gott und ob ein Gott welchem Wesen des
Menschen in welcher Weise noch einmal zur auBersten Not
erstehen werde, ist mit dem Namen »die Gotter« genannt.
Aber diese Unentschiedenheit wird nicht als leere Moglichkeit
von Entscheidungen nur vor-gestellt, sondern als die Entschei­
dung im voraus begriffen, aus der sich Entschiedenes oder
vollige Entscheidungslosigkeit ihren Ursprung nehmen. Das
Vor-denken als Vorhalt in diese Entscheidung solcher Unent­
schiedenheit setzt nicht irgendwelche Gotter als vorhanden
Yoraus, sondem wagt sich in einen Bezirk jenes Fragwiirdigen,
dafiir die Antwort nur aus diesem selbst, aber nie yom Fragen­
den her kommen kann. Sofem im voraus »den Gottern« das
Seyn ab-gesagt wird in solchem Vordenken, wird gesagt, daB