Beiträge zur Philosophie (Vom Ereignis) - gesamtausgabe

438 VIII. Das Seyn
259. Die Philosophie
439
aIles Aussagen iiber »Sein« und »Wesen« der Gotter von ihnen
und d. h. jenem Zu-Entscheidenden nicht nur nichts sagt, sondem
ein Gegenstandliches vortauscht, an dem aIles Denken zuschanden
wird, weil es sogleich auf Abwege gedrangt ist. (In
der metaphysischen Betrachtung muB der Gott als der Seiendste,
als erster Grund und Ursache des Seienden, als das Un­
-bedingte, Un-endliche, Absolute vorgesteIlt werden. AIle diese
Bestimmungen entspringen nicht dem Gotthaften des Gottes,
sondern dem Wesen des Seienden als solchen, sofern dieses, als
Bestandig-Anwesendes, Gegenstandliches, schlechthin an sich
gedacht und im vor-steIlenden Erklaren das Klarste dem Gott
als Gegen-stand zugesprochen wird.)
Der Abspruch des Seins an »die Gotter« bedeutet zunachst
nur: das Sein steht nicht »iiber« den Gottern; aber diese auch
nicht »iiber« dem Sein. Wohl aber bediirfen »die Gotter« des
Seyns, mit welchem Spruch schon das Wesen »des« Seyns gedacht
wird. »Die Gotter« bediirfen des Seyns nicht als ihres
Eigentums, darin sie selbst einen Stand finden. »Die Gotter«
brauchen das Seyn, um durch dieses, das ihnen nicht gehort,
doch sich selbst zu gehoren. Das Seyn ist das von den Gottern
Gebrauchte; es ist ihre Not, und die Notschaft des Seyns nennt
seine Wesung, das von »den Gottern« Ernotigte, aber nie Verursachbare
und Bedingbare. DaB »die Gotter« das Seyn brauchen,
riickt sie selbst in den Abgrund (die Freiheit) und spricht
die Versagung jeglichen Begriindens und Beweisens aus. Und
so dunkel noch die Notschaft des Seyns fiir das Denken bleiben
muB, sie gibt doch den ersten Anhalt, um »die Gotter« zu denken
als Jene, die das Seyn brauchen. Wir voIlziehen damit die
ersten Schritte in die Geschichte des Seyns, das seynsgeschicht­
Hche Denken hebt so erst an, und jede Anstrengung, das Gesagte
in diesem Beginn zu einer gewohnten Verstandlichkeit
verzwingen zu wollen, ist vergeblich und vor allem gegen die
Art solchen Denkens. Wenn aber das Seyn die Notschaft des
Gottes ist, das Seyn selbst aber nur im Er-denken seine Wahrheit
findet, dieses Denken aber die Philosophie (im anderen
Anfang) ist, dann bediirfen »die Gotter« des seynsgeschichtlichen
Denkens, d. h. der Philosophie. »Die Gotter« bediirfen
der Philosophie, nicht als ob sie selbst philosophieren miiBten
um ihrer Gatterung willen, sondern Philosophie muB sein,
wenn »die Gotter« noch einmal in die Entscheidung kommen
soIlen und die Geschichte ihren Wesensgrund erlangen solI. Von
den Gattern her bestimmt sich das seynsgeschiehtliehe Denken
als jenes Denken des Seyns, das den Abgrund der Notschaft des
Seyns als Erstes begreift und niemals im Gotthaften selbst als
dem vermeintlich Seiendsten das Wesen des Seyns sucht. Das
seynsgeschichtliche Denken steht auBerhalb jeder Theologie
und kennt aber auch keinen Atheismus im Sinne einer »Weltanschauung«
oder einer sonstwie gearteten Lehre.
Den Abgrund der Notschaft des Seyns begreifen besagt: in
die Notwendigkeit versetzt werden, dem Seyn die Wahrheit zu
griinden und den Wesensfolgen dieser Notwendigkeit nicht
widerstehen, sondern ihnen entgegen denken und somit wissen,
daB alles Denken des Seyns durch jene Notwendigkeit jeg­
Heher bloB menschlichen Veranstaltung entzogen wird, ohne
dem Anspruch auf »Absolutheit« zu verfaIlen.
Von den Gottern her das seynsgeschichtliche Denken begreifen
ist aber »das selbe« wie der Versuch einer Wesensanzeige ./
dieses Denkens yom Mensehen aus.
Zu 2. Doch hier gilt ebenso, daB keine bestehende und gewohnte
Auffassung des Menschen zum Ausgang dienen kann,
wei! das Erste, was die notschaftliehe Notwendigkeit des Denkens
fordert, sich in einer Wesensverwandlung des bisherigen
Menschen erfiillen muB. Warum?
Denken wir das Menschenwesen auch nur in der seit Jahrhunderten
gewohnten Bestimmung als animal rationale nur
entschieden genug, dann konnen wir an dem langst fad und
leer gewordenen Bezug zum Sein nicht vorbeidenken, der noch
in der »Verniinftigkeit« dieses Lebewesens gemeint ist. Man
mag bei der rasch ansteigenden Ratlosigkeit gegeniiber dem
»metaphysischen« Wesen der Vernunft sich nach dem letzten,