Beiträge zur Philosophie (Vom Ereignis) - gesamtausgabe

298 V. Die Griindung
175. Das Da-sein und das Seiende im Ganzen 299
1m bisherigen und noch iiblichen Gebrauch meint Dasein
soviel wie hier und dort vorhanden sein, in einem Wo und
Wann vorkommen.
In der anderen kiinftigen Bedeutung meint das »sein« nicht
vorkommen, sondem instiindige Ertragsamkeit lils Griindung
des Da. Das Da bedeutet nicht ein irgendwie jeweils bestimmbares
Hier und Dort, sondem meint die Lichtung des Seyns
selbst, deren Offenheit erst den Raum einriiumt £iir jedes mogliche
Hier und Dort und die Einrichtung des Seienden in geschichtliches
Werk und Tat und Opfer.
Das Da-sein die instiindige Ertragsamkeit der Lichtung, d. i.
des FreieI!, Ungeschiitzten, Zugehorigen des Da, worin das
Seyn sich verbirgt.
Die instiindige Ertragsamkeit der Lichtung des Sichverbergens
wird iibemommen in der Sucherschaft, Wahrer- und
Wiichterschaft des Menschen, der sich dem Sein ereignet, dem
Ereignis als der Wesung des Seyns zugehorig weiB.
174. Das Da-sein und die Instandigkeit
Die Instiindigkeit als der Bereich des in das Da-sein gegriindeten
Menschen.
Zur Instiindigkeit gehoren:
1. die Starke: (keinesfalls eine bloBe Kraft-summe, sondem) da­
-seinshaft: die Meisterschaft der freien Gewiihrung der weitesten
Spielriiume des schaffenden Sichiiberwachsens.
2. die Entschiedenheit: (keinesfalls die Versteifung eines Eigensinns,
sondem) die Sicherheit des Zugehorens in das Er-eignis,
der Einstieg in das Ungeschiitzte.
3. die Milde: (keinesfalls die Schwiiche der Nachsicht, sondem)
die freigebige Weekung des Verhiillten und Aufbehaltenen,
was, immer befremdlich, alles Schaffen in sein Wesentliches
bindet.
4. die Einfachheit: (keinesfalls das »Leichte« imSiIine des Giingigen
und nicht das »Primitive« im Sinne des Unbewiiltigten
und Zukunftslosen, sondem) die Leidenschaft fiir die Notwendigkeit
des Einen, die Unerschopflichkeit des Seyns in
die Behiitung des Seienden zu bergen und von der Befremdlichkeit
des Seyns nicht abzulassen.
175. Das Da-sein und das Seiende im Ganzen
Der erste Hinweis auf das Da-sein als Griindung der Wahrheit
des Seyns ist vollzogen (»Sein und Zeit«) im Durchgang durch
die Frage nach dem Menschen, sofern dieser als der Entwerfer
des Seins begriffen und so aus jeder »Anthropologie« herausgenommen
wird. Dieser Hinweis konnte die Irrmeinung erweeken
und bestiirken, das Da-sein sei nur in diesem Bezug
zum Menschen zu fassen, wenn es wesentlich und voll begriffen
werden soli.
Allein, schon die Besinnung auf das Da als die Lichtung £iir
das Sichverbergen (das Seyn) muB ahnen lassen, wie entscheidend
der Bezug des Da-seins zum Seienden im Ganzen ist, weil
das Da die Wahrheit des Seyns aushiilt. In dieser Richtung gedacht,
riiekt das Da-sein, selbst nirgendwo unterbringbar, weg
vom Bezug zum Menschen und enthiillt sich als das »Zwischen«,
dasvomSeyn selbst entfaltet wird als der offeneHereinragungsbereich
fiir das Seiende, in welchem Bereich dieses zumal
sich auf sich selbst zuriickstellt. Das Da ist ereignet vom
Seyn selbst, nnd der Mensch ist als Wiichter der Wahrheit des
Seyns in derFolge ereignet und so zugehorig dem Da-sein in
einer ausgezeichneten einzigen Weise. Sobald daher ein erster
Hinweis auf das Da-sein gelungen ist, muB dem Wesentlichen
Folge gegeben werden, was sich in diesem Hinweis ankiindigt:
daB das Da-sein vom Seyn ereignet ist und daB das Seyn als
Ereignis selbst die Mitte alles Denkens bildet.
Erst so kommt das Seyn als Ereignis voll ins Spiel und ist
dabei doch nicht wie in der Metaphysik das »Hochste«, worauf
our unmittelbar zuriickgegangen wird.
/