Beiträge zur Philosophie (Vom Ereignis) - gesamtausgabe

300 V. Die Griindung
177. Das Weg-sein
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DemgemaB muB nun auch vom Seiendenher, gesetzt, daB
es schon anfangt, seiender zu werden, das Da- in seiner gefiigten
Lichtungsmacht entfaltet werden. Das Da-sein selbst wird
als er-eignetes sich eigener und der sich offnende Grund des
Selbst; und durch dieses bekommt erst die Wachterschaft des
Menschen ihre Scharfe, Entschiedenheit und Innigkeit.
Die Frage, wer der Mensch sei, hat jetzt erst das Aufgebrochene
einer Bahn, die gleichwohl im Ungeschiitzten verlauft
und so den Sturm des Seyns iiber sich kommen laBt.
176. Da-sein.
Zur Erliiuterung des W ortes
In der Bedeutung, die »Sein und Zeit« erstmals und wesentlich
ansetzt, ist dies Wort nicht zu iibersetzen, d. h. es widersetzt
sich den Hinsichten der bisherigen Denk- und Sagensweise der
abendlandischen Geschichte: das Da sein.
In der gewohnlichen Bedeutung jedoch meint es z. B.: der
Stuhl »ist da«; der Onkel »ist da«, ist angekommen und anwesend;
daher presence.
Da-sein meint selbst ein »Seiendes«, nicht die Weise des
Seins im obigen Sinne; und gleichwohl die Weise des Seins in
der einzigartigen Auszeichnung, daB sie erst die Verfassung
bestimmt, das Was-sein als Wer-sein, Selbstheit.
»Das Seiende« aber ist nicht der »Mensch« und das Da-sein
sein Wie zu sein (so noch leicht miBverstandlich in »Sein und
Zeit«), sondem das Seiende ist das Da-sein als Grund eines
bestimmten, des kiinftigen Menschseins, nicht »des« Menschen
an sich; auch hier nicht geniigend Klarheit in »Sein und Zeit«.
Die Rede vom »menschlichen Dasein« (in »Sein und Zeit«)
ist insofem irrefiihrend, als sie die Meinung nahelegt, es gabe
auch tierisches, pflanzliches »Dasein«.
»Menschliches Dasein« - hier meint »menschlich« nicht die
artmaBige Einschrankung und Besonderung von »Dasein«
iiberhaupt (als Vorhandensein), sondem die Einzigkeit des Sei­
enden, den Menschen, dem allein das Da-sein eignet. Aber wie?
Da-sein - das den Menschen in seiner Moglichkeit auszeich­
nende Sein; also bedarf es dann des Zusatzes »menschlich« gar
nicht mehr. In welcher Moglichkeit? In seiner hochsten, nam­
lich der GrUnder und Wahrer der Wahrheit selbst zu sein.
Da-sein - was den Menschen zugleich unter-griindet und
iiberhoht. Daher die Rede vom Da-sein im Menschen als Geschehnis
jener Griindung.
Man konnte aber auch sagen: der Mensch im Da-sein. Das
Da-sein »des« Menschen.
Jede Rede ist hier miBdeutbar und ungeschiitzt, wenn ihr
nicht die Gunst derer zufallt, die das Fragen eine wesentliche
Strecke mit vollziehen und von da und nur von da das Gesagte
verstehen und die mitgebrachten Vorstellungen darangeben
(vgl. Laufende Anmerkungen zu»Sein und Zeit«).
177. Das Weg-sein
Also Fort-sein; in dieser Bedeutung einfach gleichzusetzen
der U3tOUOLa. gegeniiber 3ta.QOUOLa., Dasein = Vorhandensein (vgl.
Wegnehmen = Fortnehmen).
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Andererseits, sobaId Da-sein wesentlich anders begriffen,
dann auch das Weg-sein ihm entsprechend.
Das Da-sein: die Offenheit des Sichverbergens ausstehen.
Das Weg-sein: die Verschlossenheit des Geheimnisses und des
Seins betreiben, Seinsvergessenheit. Und dies geschieht im
Weg-sein gemaB der Bedeutung: vernarrt und verschossen in
etwas, verloren an dieses.
Das Weg-sein in diesem Sinne erst, wo Da-sein. Weg: die
Beseitigung, Abdriingung des Seyns, scheinbar nur des »Seienden«
fiir sich. Darin kommt gegenwendig derwesentliche Bezug
des Da-seins zum Seyn zum Ausdruck. Wir sind zumeist
und iiberhaupt noch im Weg-sein, gerade in der »Lebensnahe«.