Du stéréotype à la performance : les ... - Archipel - UQAM

trickster qui, feignant une gaffe, réussit ce qu ' il souhaitait réussir. Cela ne fonctionne pas à
tout coup, mais il est possible, par cette astuce dissimilée derrière une apparence d'idiotie ou
une objectivation volontaire, de transfonner quelque chose du réel. Pince-sans-rire, le per­
formeur prend l'apparence du stéréotype pour le détourner. li se déguise, que ce soit en
artéfact vivant, en personnages stéréotypés ou en « vrai Indien », pour court-circuiter les
associations convenues à propos des Premières Nations. Si le trickster peut changer le cours
du monde et 1 'affecter de manière irréversible, le perfonneur, pour sa part, peut modifier
notre rapport avec lui.
Ce déplacement vise notamment la valeur d'authenticité associée aux représentations
conventionnelles des cultures amérindiennes. Dans un texte du catalogue Jndian Legends,
Kerri Sakamoto écrit (Luna, 1993, p. 4):
Luna critiques western anthropological notions of authenticity in which a
culture can only be verified by its material artifacts, historie rituals and traditions.
Like the stereotype, the authentic lndian is a fixed entity whose individual
identity and living reality is denied 80 •
L'authenticité, nous disent les performances de l'artiste, n'est pas nécessairement là où nous
le croyons. Ce que nous considérons co1rune étant authentiquement amérindien s'établit
souvent sur des stéréotypes. Luna nous invite à prendre conscience de 1 'individualité et de la
réalité derrière les conventions. «Luna insists thal authenticity is not a goal jàr Jndian peo­
ple, but a prison», comme l'écrit l'auteur de Everything Y ou Know about Indians Is Wrong,
Paul Chaat Smith (Lowe et Smith, 2005, p. 28 ; Chaat Smith, 2009, p. 90).
Dans la pratique de James Luna, le stéréotype n'est jamais une fin en soi, mais plutôt un
outil de subversion. Le performeur se déguise en stéréotype et, ce faisant, en fissure l'image
conventionnelle. Il laisse sourdre, à travers le cliché craquelé, une identité singulière et com­
plexe, une réalité vivante et elle aussi complexe, comme si la force dynamique de cette iden­
tité et de cette réalité faisait ployer les conventions sous le poids de l'urgence d'en finir avec
80
Traduction libre: «Luna critique la vision anthropologique occidentale de l'authenticité selon
laquelle une culture ne peut être authentifiée que par ses artéfacts matériels, ses rituels historiques et
ses traditions. Comme le stéréotype, l'Amérindien authentique est une entité fixée dont 1 'identité
individuelle et la réalité vivante sont niées.»
111