Du stéréotype à la performance : les ... - Archipel - UQAM

Comme 1 'écrit Carla Taunton (2007, p. 58), «Luna 's Shameman pe1:fàrmances satirize
the non-Aboriginal concept of "going native " wh ile criticizing Aboriginal people who exploit
sacred ceremony for the gazing eyes of non-Aboriginals and for economie profit 155 . » Le
personnage de performance adopte ici un rôle qui permet d'installer une distance et une
différence entre le performeur comme individu et celui qui joue dans la performance. Dans le
cas de l'acteur au théâtre, cette distance est pour ainsi dire sous-entendue : le comédien n'est
pas le personnage. Mais en performance, la différence n'est pas toujours claire, ni toujours
présente. Ce qui se passe dans la performance arrive dans le réel et affecte directement le
corps du perfonneur. Le personnage de performance devient alors une façon de dire «je est
un autre», de souligner que ce n'est pas nécessairement le performeur, en tant que personne,
qui performe. On pourrait ainsi parler d'un sujet de la pe1jormance, comme on parle du sujet
de l'énoncé et du sujet de l'énonciation, ou encore du sujet du poème (celui à qui réfère le
«je» du texte poétique et qui ne coïncide pas avec l'auteur qui le signe). Le truchement ou la
médiation par le personnage permet d'attribuer la responsabilité des actions de la perfor­
mance à une entité fictive.
Les personnages de performance de Luna et G6mez-Pefia sont particulièrement malléa­
bles. Commentant la présentation de The Shame Man Meets El Mexican 't and the Cybervato
à Chicago en 1994, Johannes Birringer écrit (2000, p. 218) : « their strategy was to perform
ethnie signifiers, to put on the costumes and externat makers of ethnicity in arder to highlight
their transvestite aspects and thus to reveal the ambivalent construction of identit/ 56 ».
Contrairement à Lori Blondeau et Adrian Stimson, qui ont créé des personnages performatifs
dont l'apparence est sensiblement la même, The Shame Man et El Mexican't ne portent pas
vraiment de costumes précis. Comme c'était le cas pour Petroglyphs in Motion - où James
155 Traduction libre : « Les performances du Shameman de Luna font la satire de cette idée nonautochtone
de "devenir amérindien" et critiquent les Autochtones qui exploitent les cérémonies sacrées
pour le regard des non-Autochtones ou pour le profit. »
156 Traduction libre: « leur stratégie consistait à pe1jormer des signes ethniques, à porter les costumes
et les marques extérieures de l' ethnicité afin de mettre en évidence leurs aspects travestis, pour
ainsi révéler la construction ambivalente de 1' identité. »
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