Du stéréotype à la performance : les ... - Archipel - UQAM

Dans ce qui constitue le seul article de fond paru à ce jour sur la poésie de Marvin Fran­
cis, Warren Carriou (ibid., p. 153-154) résume bien cette situation complexe :
We live in a world in which dream-catchers and totem pole figurines are
mass-produced in Asia for sale in Canadian tourist shops, a world of Atlanta
Braves and Jeep Grand Cherokees and Mohawk gas stations. ln the current
legal climate, Disney Corporation is allowed and even expected to be aggressively
proprietary about its motley cast of cartoon characters - including Pocahontas
- whereas the Winnebago people and the Mohawk people and the
ali the other indigenous nations that have been adopted as mascots or brands
have little recourse against the corporations that bear their names and tracte
on their identities. A question for Native people in such a situation is: how do
they combat this relentless commercialization and distortion of their culture?
How can they be authentically Mohawk or Cherokee or Winnebago in a cultural
milieu which renders th ose signifiers into objects of consumption 244 ?
L'identité amérindienne est pour ainsi dire piégée par des représentations de la société capita­
liste et de la culture populaire. Pour Marvin Francis, détruire ou défigurer, par 1 'humour ou la
violence, les clichés qui touchent les cultures autochtones est une question de survie, de
dignité culturelle. Ces stéréotypes minent l' imaginaire qui entoure les Premières Nations, et
c 'est cet imaginaire que le poète s'emploie à réinventer. Carriou poursuit (ibid., p. 156) :
ln the same way, we might not be able to escape the shadowing presence of
corporate branding, but by bringing it inside the symbolic spaces of Native
culture, Francis suggests that corporate culture can be transformed enough
that it can provide a space for critique and perhaps even for the expression of
k . d f . d" . 245
a new 111 o contemporary 111 rgenelty .
244 Traduction libre : «Nous vivons dans un monde où des capteurs de rêves et des fi gurines de totems
sont produits massivement en Asie pour être vendus dans des boutiques touristiques canadiennes,
un monde de Braves d'Atlanta, de Jeep Cherokee et de stations de Gaz Mohawk. Dans le climat
juridique actuel, Disney est autorisé et même pressenti pour avoir agressivement l'exclusiv ité de son
casting hétéroclite de personnages de dessins animés - y compris Pocahontas - alors que le peuple
Winnebago et le peuple Mohawk et toutes les autres nations amérindiennes qui ont été adoptées
comme mascottes ou marques n'ont guère de recours contre les corporations qui portent leurs noms ou
leurs images à même leur identité. Dans une telle situation, une question pour les Amérindiens se
pose : comment peuvent-ils lutter contre cette commercialisation et cette déformation implacables de
leurs cultures? Comment peuvent-ils être authentiquement Mohawk ou Cherokee ou Winnebago dans
un milieu culturel qui transforme ces signes en objets de consommation ? »
245 Traduction libre : «De la même façon, nous ne sommes peut-être pas en mesure d'échapper à
l'ombrageuse présence des marques de commerce, mais en l'apportant à l'intérieur des espaces symboliques
des cultures amérindiennes, Francis suggère que cette culture corporatiste peut être suffisam-
266