Du stéréotype à la performance : les ... - Archipel - UQAM

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l'indique dans Self-Portrait. Se montrer soi-même, dans ce que l'on a de plus ordinaire, de
plus commun, devient ici un acte subversif, qui milite en faveur d'une représentation renou­
velée et décomplexée de l'amérindianité.
Jean Fisher affirme dans le catalogue Jimmie Durham: The Bishop 's Moose and the
Pinkerton Men (lngberman, 1989, p . 12):
For the Native American, cultural integrity is a complex issue: having for so
long been subjected to the perversions and fantasies of the Western world,
what can now be said to constitute an authentic native tradition, experience or
identity? We find, therefore, that parody becomes a strategy of gaining selfempowerment
against the impossibility of this assigned non-position. As
with Trickster, the ground is always shifting through a constant proliferation
of identities. There is no comfort to be had from the recognizable signs of
"lndianness" that appear in this work, for they are, on one leve!, so many
booby-traps set by the Coyote Trickster to trip us on our own fantasies. lndian
tradition is not to be found in the kinds of superficial signs promoted by
White tourism, but in subtle processes ofthought 264 .
Devant la démarche ironique, on reconnaît les signes d'amérindianité, ma1s leur présence,
plutôt que d'être une simple reconnaissance (telle ou telle chose est amérindienne), vient
mettre en mouvement et transformer ces signes. li s'agit de « déranger l'imagination [ ... ]
transformer le spectateur», comme le souligne Sophie Moiroux (2007, p. 15) à propos du
travail récent de Durham. L'artiste nous invite à transformer notre perception des cultures
amérindiennes et à repenser l'amérindianité à la manière d'une dynamique complexe, à
laquelle ne se résume jamais entièrement l'identité d' une œuvre ou d 'une personne. Un
poème, une sculpture ou une performance ne se confinent jamais uniquement à
l'amérindianité qu'elle déploie.
264 Traduction libre : « Pour les Amérindiens, l'intégrité culturelle est une question complexe: ayant
été soumis si longtemps aux perversions et fantasmes du monde occidental, qu'est-ce qui pourrait
aujourd 'hui être considéré comme une véritable tradition, expérience ou identité amérindienne? Nous
constatons par conséquent que la parodie devient une stratégie pour gagner une forme d'émancipation
par rapport à cette position impossible qui leur est assignée. Comme dans le cas du trickster, le point
d'appui change sans cesse à travers une constante prolifération d' identités. Il n'y a pas de confort relié
aux signes reconnaissables de l'amérindianité qui apparaissent dans ce travail, car ils constituent, dans
un sens, des pièges posés par le Coyote-Trickster pour nous fa ire trébucher dans nos propres fantasmes.
La tradition amérindienne ne se trouve pas dans les types de signes superficiels promus par le
tourisme des Blancs, mais dans ces subtils processus de la pensée. »
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