Du stéréotype à la performance : les ... - Archipel - UQAM

êve, un contenu latent et un contenu manifeste. Les déguisements et les poses des perfor­
meurs et des participants (contenu manifeste) suggèrent et dévoilent des fantasmes et des
désirs (contenu latent). La construction des costumes et des postures véhicule ces affects tout
en les dissimulant, installant une tension entre le caractère « arrangé » des photos (comme la
sœur de Blondeau ou la mère de Guibert) et leur aspect pour ainsi dire « dérangé».
Être soi ou se déguiser
Ces images mettent en scène un tiraillement entre objectivation et subjectivité, qui est,
pour Uwe Bernhardt, inhérent au portrait photographique. ll écrit (2001 , p. 69) : « Peut-être
que tout portrait tend - de par son caractère d' image publique - à présenter une vue "chosi­
fiée" d'un sujet donné. En même temps, cette "chosification" ne pourra que trahir son suj et. »
Pour illustrer cette tension, Bernhardt donne l'exemple des portraits du Président de la Répu­
blique. Dans ces images, c'est toujours ce statut social qui apparaît en premier. Comment
reconnaître 1 'individu derrière son rôle ? Même si le portrait d'une personne ne peut se ré­
soudre uniquement à la représentation de son statut, en quelque sorte « trahi » par sa subjecti­
vité, de telles photographies objectivent néanmoins leurs sujets. Cela est particulièrement vrai
pour les représentations conventionnelles des cultures amérindiennes. Dans l'ouvrage collec­
tif Images that Injure: Pictorial Stereotypes in the Media, Lucy A. Ganj e (1996,
p. 44) souligne l'anonymat des images convenues des Premières Nations :
Many people, with help from the mass media, do not see Native Americans as
persons. [ ... ] When a Native person is in "traditional" dress, the mass media
seem to fee! no obligation to identify that person. This lack of identifying information
perpetuates the idea that it isn't a person at ali, but only an "h1dian 192 ."
Ces représentations ont pour but d'illustrer un rôle social ou un stéréotype : le Chef Indien,
l'Indien qui danse, l'Indienne qui cueille des fruits. Ces images, dont on peut se servir pour
vendre des voitures, des voyages ou des pommes, évacuent toute forme d' individualité.
192 Traduction libre : « Plusieurs personnes, avec 1
'aide des médias de masse, ne voient pas les Amérindiens
comme des personnes. [ .. . ] Quand une personne amérindienne porte son costume "traditionnel",
les médias de masse ne semblent sentir aucune obligation de l' identifier. Cette absence
d' identification dans l' information perpétue l'idée selon laquelle il ne s' agit pas vraiment d' une personne,
mais seulement d' un "Indien". »
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