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Du stéréotype à la performance : les ... - Archipel - UQAM

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être affectés par le racisme ou <strong>les</strong> insultes. À l'instar du terme« squaw »pour Lori Blondeau,<br />

1 'injure perd sa capacité <strong>à</strong> b<strong>les</strong>ser celui ou celle qu'elle vise. Loin de <strong>la</strong> posture de <strong>la</strong> victime,<br />

<strong>les</strong> modè<strong>les</strong> retirent une certaine fierté <strong>à</strong> braver et <strong>à</strong> renverser <strong>les</strong> <strong>stéréotype</strong>s, invitant par<br />

ailleurs <strong>les</strong> spectateurs <strong>à</strong> faire de même.<br />

La présence discrète des textes portés par <strong>les</strong> modè<strong>les</strong>, combinée <strong>à</strong> leur caractère vio­<br />

lemment et politiquement chargé, complique le charme apparent des images et nous oblige <strong>à</strong><br />

<strong>les</strong> regarder et <strong>à</strong> <strong>les</strong> interpréter de nouveau. Jasmin Pichlyk (2006, en ligne) décrit ainsi ce<br />

processus de disconvenance :<br />

Forced to re-examine the works, one first realizes the harshness of the aboriginal<br />

stereotypes and, only after a moment's reflection, begins to piece together<br />

the photograph with the caption, noticing the strong contradictions and<br />

questioning the clearly orchestrated, paradoxical images 228 .<br />

Les photographies de KC Adams nous conduisent <strong>à</strong> prendre conscience de <strong>la</strong> prégnance et de<br />

<strong>la</strong> violence des clichés associés aux Premières Nations. Ses images volontairement paradoxa­<br />

<strong>les</strong> sont construites de manière <strong>à</strong> neutraliser le caractère réducteur de ces <strong>stéréotype</strong>s, expri­<br />

mant une prise de parole qui met en valeur une individualité forte et fière. L'humour <strong>à</strong> <strong>la</strong> fois<br />

subtil et subversif de sa démarche permet d'instaurer un dialogue entre le passé et le futur,<br />

entre l'histoire coloniale (raciste) et l'actualité(« branchée») des cultures amérindiennes.<br />

Bock E Aye Vi Edgar Heap of Birds<br />

Le travail artistique d'Edgar Heap of Birds 229 véhicule lui aussi une prise de parole amé­<br />

rindienne. Tout particulièrement dans ses instal<strong>la</strong>tions composées de mots et affichées dans<br />

228 Traduction libre: «Contraint de ré-examiner <strong>les</strong> œuvres, on s'aperçoit d'abord de <strong>la</strong> dureté des<br />

<strong>stéréotype</strong>s amérindiens puis, après un moment de réflexion, on commence <strong>à</strong> mettre ensemble <strong>la</strong><br />

photographie et <strong>la</strong> légende, en remarquant <strong>les</strong> fortes contradictions et interrogeant ces images c<strong>la</strong>irement<br />

orchestrées et paradoxa<strong>les</strong>. »<br />

229 Hock E Aye Vi (prononcer Hachivi) Edgar Heap of Birds est un artiste amérindien (cheyennearapayo),<br />

né au Kansas en 1954. Il est professeur associé <strong>à</strong> l'Université d' Ok<strong>la</strong>homa depuis 1989 et sa<br />

pratique artistique rayonne internationalement. Il a notamment exposé en Chine et en Afrique du Sud,<br />

en plus de participer <strong>à</strong> <strong>la</strong> Documenta Kassel en 1987 et <strong>à</strong> <strong>la</strong> Biennale de Venise en 2007. Son projet in<br />

situ Native Hasts, composé de panneaux où il mentionne <strong>les</strong> nations amérindiennes qui ont vécu ou qui<br />

vivent dans <strong>les</strong> lieux où il <strong>les</strong> expose, a été présenté dans plusieurs vil<strong>les</strong> <strong>à</strong> travers l'Amérique du Nord.<br />

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