Le fantastique dans l'oeuvre romanesque de Marcel Brion

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tel-00699768, version 1 - 21 May 2012
ce que les Baroques italiens, en un mot, appelaient la meraviglia – » 246 . Il s’agit d’une
reconstruction « incongrue, anormale, non-naturelle et contre-naturelle, des choses qui
n’étaient pas faites pour être réunies dans un même corps ». Cela constitue dans l’œuvre de
Jérôme Bosch une subversion de la Création. En inventant cet ermite, Marcel Brion crée un
monstre, quoique finalement très humain, formé par un assemblage de fragments animés et
inanimés. C’est l’œuvre, affirme le nain conducteur du traîneau, de celui que saint
Augustin appelait le « singe de Dieu » : « On peut imiter beaucoup de choses, dit-il avec
force grimaces de son visage de babouin, sans quitter le territoire des prescriptions
divines : le Diable est le singe de Dieu » (EMM, 18). Métaphoriquement, le diable offre un
miroir déformant à quiconque s’y regarde, et c’est le monde entier qui se trouve dénaturé,
soumis à des déformations anamorphiques, à des jeux d’optique :
Sur les méplats des joues, à la saillie rude et nettement rasée du menton, plaquant sa verdure sur la
vaste étendue du front, bougeaient des aiguilles, dansaient des feuilles, et quand l’ermite déplaçait
sa tête, toute une forêt s’en allait à la dérive. (EMM, 33)
L’association du masque et du miroir est redoutable. Ces deux objets ambigus
révèlent un univers double. La fonction du masque, ordinairement est de favoriser une
identification avec un autre personnage dont on porte les traits. Il permet d’emprunter une
individualité et de devenir un autre. Cette fonction n’est pas assurée ici puisque le miroir
interdit cette fonction d’identification ou permet une identification avec des reflets infinis.
Le miroir ne renvoie pas une image mais des images fuyantes. Cet objet, dans l’œuvre de
Marcel Brion est l’objet inquiétant par excellence. Il recèle des pièges dans la mesure où il
met en relation deux mondes : « Les miroirs, eux aussi, se compromettaient dans des
plaisanteries suspectes, avec cette habileté qu’ils mettent à nous faire douter d’eux et de
nous-mêmes » (EMM, 19). Les perspectives sont tout aussi suspectes dans Les Vaines
Montagnes (chapitre VI). Deux univers coïncident, non sans provoquer de l’angoisse, et le
miroir « nous invite à faire connaissance avec des choses qui nous semblent familières et
que nous ignorons » (VM, 129). C’est là la définition même de l’Unheimlichkeit.
Mais, au-delà du doute, la confrontation avec le miroir joue en définitive un rôle
positif. Il impose un autre aspect de la réalité, et pousse à aller au-delà des apparences. Il
emmène, dans L’Ermite au masque de miroir « vers d’étranges découvertes et
modifications de nous-mêmes » et jusqu’au seuil d’une autre réalité.
246 Marcel Brion, « Hommage au fantastique », dans Le Jardin des arts, août 1957, p. 579 à 587.