Le fantastique dans l'oeuvre romanesque de Marcel Brion

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tel-00699768, version 1 - 21 May 2012
sanctuaire ancien dans lequel se trouve une statue de Bouddha, équivalent des objets sacrés
dont le novice devait être entouré dans les rites initiatiques anciens. Le narrateur entre en
contact avec des puissances sacrées :
Un bouddha, entouré d’anges volants, me souriait avec une calme et grave douceur (…). Je
m’endormis de bonne heure, bercé par le rythme de prières et de chants qui avaient retenti jadis
dans cette monacale demeure. (VS, 12)
Dans les religions à mystères, les mythes orientaux, les mythes éleusiniens, la
grotte est le lieu de l’initiation par excellence 347 . Chez les pythagoriciens, l’initié devait
passer trois jours et trois nuits à l’intérieur de la terre. Le néophyte devait s’installer dans
l’obscurité pour revenir ensuite dans la lumière. Marcel Brion connaissait très bien ce
symbolisme de la grotte. Il en parle à différentes reprises, en particulier dans L’Allemagne
romantique : « La grotte symbolisait pour toutes les sociétés de mystère, la matrice, le
« sein de la mère » au creux duquel s’élabore et se prépare à la naissance l’homme
nouveau » 348 . C’est précisément le temps que passe le narrateur dans la grotte,
correspondant à une période de « noviciat » (VS, 22).
Dans un deuxième temps, le narrateur connaît une mort symbolique. Il entre dans
un état particulier, à la lisière de la veille et du sommeil, de la veille et du rêve : « Je
m’endormis de bonne heure (…). Tout cela traversa mes rêves (…). Un instant, j’hésitai
entre le rêve et la pleine conscience » (VS, 12-13). Cet état intermédiaire signifie rupture.
L’être rationnel, l’archéologue qui relève méthodiquement les fresques et tire déjà des
conséquences de son observation, laisse la place à celui qui perçoit avec l’ensemble de ses
sens en éveil les prières et les chants d’autrefois et se retrouve, accompagné de musique et
de chants dans un état embryonnaire.
L’entrée en initiation prend une allure dramatique. Une tempête contraint le
narrateur à demeurer longtemps dans la grotte. Cette tempête joue un rôle important dans
la mise en place du décor fantastique. Elle efface les points de repère rassurants et génère
de l’inquiétude chez le narrateur :
La seule inquiétude que j’avais était que les nuages de sable soulevés par le vent ne recouvrissent
les chemins qui devaient me ramener à K… (…). Comment retrouverai-je mon chemin, dans ce
pays dont l’aspect s’est tellement modifié ? (VS, 13,15)
La tempête brouille les pistes, au sens propre comme au sens figuré, transforme le
monde en chaos, métamorphose le paysage, l’espace et le temps. Il s’agit d’un élément
nécessaire, auquel s’ajoute la nuit. Nuit et vent multiplient leurs effets, et le vent
347 On trouvera dans les romans de nombreuses allusions aux mythes éleusiniens, en particulier dans
L’Ermite au masque de miroir (p.162), dans Algues (p. 105-107)…
348 Marcel Brion, L’Allemagne romantique, op. cit., p.35.