Le fantastique dans l'oeuvre romanesque de Marcel Brion

172
tel-00699768, version 1 - 21 May 2012
et qu’elle est à la fois immobilité et mouvement. Il s’agit d’une sorte de balancement
pendulaire qui emmène tantôt vers le besoin de solitude, tantôt vers le désir d’être avec les
autres, le repliement sur soi et l’ouverture au monde.
D’autre part, Goethe fait la distinction entre le démoniaque et le démonique. Le
démoniaque est un pouvoir souterrain, suspect, maléfique qui se cache derrière des
masques et possède des relents infernaux. Il s’agit d’une force qui tire vers le bas. Le
démonique est une puissance d’énergie active, créatrice qui conduit l’homme vers la
réalisation de lui-même. En ce sens le démon de Goethe apparaît identique au démon de
Socrate. Le philosophe et le poète lui attribuent la conduite des actes de leur vie et des
mouvements de leurs pensées. Ce démonique n’a rien de commun avec les démons
puisqu’il est l’incarnation des virtualités de l’individu.
Dans ce jeu de métamorphose intervient un principe féminin, ce que Goethe
appelle, à la fin du second Faust l’ « Éternel féminin » 314 . Chaque femme aimée contribue
à façonner un homme nouveau et le met au monde. Dans sa biographie sur Goethe, Marcel
Brion insiste sur le fait que chaque femme aimée par Goethe, de Frédérique Brion jusqu’à
Ulrike von Levetzov, permet les naissances successives que le poète réussit à accomplir.
Cette idée est largement reprise dans tout le Romantisme allemand, en particulier
dans les romans de formation où les femmes représentent des « paliers de l’ascension vers
ce parfait accomplissement de soi » 315 . L’idée de métamorphose est associée au thème du
voyage qui fait que, dans ces romans, l’être de l’arrivée n’est pas le même que l’être du
départ. Dans cette perspective, le voyage n’est pas à prendre dans son sens rationnel et
logique que lui attribue le siècle des Lumières. Dans un sens classique, le voyage consiste
à découvrir le monde pour mieux en connaître la diversité. Il est alors le complément d’un
enseignement pratique. Dans un sens plus romantique, valorisé à la fin du XVIII e siècle,
voyager c’est se chercher soi-même en faisant des expériences nouvelles, mieux percevoir
ce que l’on est en s’installant dans des décors étrangers, et par conséquent entrer dans le
jeu des métamorphoses. Le roman raconte les différentes expériences à partir desquelles
l’homme se fait, suit l’itinéraire d’un progrès spirituel. Le héros, souvent jeune, dont la
personnalité reste à priori souple et malléable, est celui qui devient, se transforme au gré
des circonstances.
314 Cité dans Goethe, l’Âme du monde, op. cit., p.182 : « Le périssable n’est que reflet ; L’inachevé ici
s’achève ; L’inexprimable se réalise ; L’Éternel Féminin nous attire là-haut. »
315 Marcel Brion, L’Allemagne romantique, le voyage initiatique, tome 2, op. cit., p.202. Parmi ces romans,
nous pouvons citer Les voyages de Franz Sternbald de Ludwig Tieck, Godwi de Brentano, Pressentiment et
présence de Eichendorff, ou encore Henri d’Ofterdingen de Novalis.