Le fantastique dans l'oeuvre romanesque de Marcel Brion

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tel-00699768, version 1 - 21 May 2012
Le « centre » est (…) la zone du sacré par excellence, celle de la réalité absolue (…) La route
menant au centre est une « route difficile » (…) ; pérégrination pleine de dangers (…) ; égarement
dans le labyrinthe ; difficultés de celui qui cherche le chemin vers le soi, vers le « centre » de son
être, etc. Le chemin est ardu, semé de périls, parce qu’il est, en fait, un rite de passage du profane
au sacré ; de l’éphémère et de l’illusoire à la réalité et l’éternité ; de la mort à la vie, de l’homme à
la divinité. L’accès au « centre » équivaut à une consécration, à une initiation. 372
On aura reconnu ici tout l’enjeu d’un roman tel que Nous avons traversé la
montagne. À cet espace particulier correspond un éternel présent. Des moments sont
privilégiés, qui s’inscrivent dans une permanence : aube, heure de midi, crépuscule, nuit,
mais aussi solstice, équinoxe, jours de fêtes rituelles, qui marquent le passage d’une saison
à une autre. Cette temporalité particulière donne l’impression d’appartenir à un monde très
vaste. Participer à cet univers, c’est s’inscrire dans une communauté spirituelle plus que
matérielle. « Les mythes, affirme Berg dans Nous avons traversé la montagne, ont cette
particularité, qui manque aux banales histoires des hommes, de demeurer toujours
vivants » (NATM, 27), et c’est lui qui de temps à autre est là pour rappeler tel ou tel
avertissement : « Il y a toujours une porte quelque part » (NATM, 276).
Grâce à cette fonction mythologique, le lecteur a l’impression d’appartenir à une
histoire qui s’écrit depuis très longtemps, qui réunit une communauté de personnages qui
commence bien en-deçà de la naissance et se prolonge au-delà de la mort. Les parentés
sont sans limites, et le monde dans lequel il entre est totalement ouvert dans la mesure où il
tente de faire participer à tous les ordres possibles du temps et de l’espace.
2. Le sourire de Perséphone.
Adalbert s’enfonce donc dans la forêt, en compagnie de cette jeune femme
rencontrée au concert. La forêt est un lieu capital pour Marcel Brion, liée à une Allemagne
idéalisée 373 . Elle est dans le roman De l’autre côté de la forêt en relation avec l’enfance
d’Adalbert. Il a passé une partie de son enfance dans ces lieux où il revient, à la recherche
de lui-même. Si l’on se place du point de vue mythologique, la forêt est d’abord un lieu de
solitude, un espace solitaire par excellence, où il est possible d’accéder à une sorte de
communion avec les formes du vivant, le monde des arbres et des animaux. La forêt est
liée à l’origine, à l’image des commencements. Contrairement au parc de Baden-Baden qui
constitue un lieu-frontière, c’est un endroit pas ou peu touché par l’homme et échappe à
372 Mircea Eliade, Le mythe de l’éternel retour, Paris, Gallimard, 1969, p.30-31.
373 Marcel Brion consacre le premier chapitre d’Art fantastique, op. cit., à la forêt.