Le fantastique dans l'oeuvre romanesque de Marcel Brion

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tel-00699768, version 1 - 21 May 2012
à l’homme la mission de l’entretenir et de la faire durer, ou si Dieu n’étant plus assez fort pour
renouveler perpétuellement la chose créée, avait besoin de l’assistance des hommes pour
alimenter son œuvre et la perpétuer. (VS, 136)
Le « Maître » place l’univers dans la perspective d’un âge d’or : « Si l’homme
n’entretenait pas autour de lui une atmosphère d’égoïsme, d’abus, de violence et de
méchanceté, qui lui attire la méfiance et la juste révolte des choses, l’âge d’or reviendrait
sur terre » (VS, 138).
Le monde, composé d’un tissu, est le théâtre d’une opposition de forces :
« C’était le moment du crépuscule où le jour et la nuit se rencontrent et se contemplent, un
instant, avant de se jeter l’un sur l’autre pour se dévorer » (VS, 43). Dans ce système du
monde, l’homme possède une responsabilité propre. C’est ce qu’indiquent les contes de
Bardouk lorsqu’ils racontent les liturgies auxquelles se livrent les « Fils des Étoiles » :
Le ciel a besoin de leur vin pour nourrir les étoiles qui périraient si les hommes ne les alimentaient
pas. Elles feraient des trous noirs dans le ciel, et il en tomberait des métaux éteints (…). Ces
hommes croient que la terre mourrait, s’ils ne lui apportaient pas cette offrande de lait de lune que
le ciel leur a donné en échange de leur vin. (VS, 47)
Le récit de Bardouk préfigure la catastrophe de la fin du roman, ce qui établit une
relation entre l’univers de la fiction et celui qui est donné comme réel. Les « Fils des
Étoiles », capables de comprendre les mystères, doivent entretenir la vie de l’univers, se
livrant à des cérémonies telles que celle qui est décrite dans Le Château de la princesse
Ilse.
Cette vision du monde a des conséquences sur le comportement du personnage
brionien. Il est placé en position d’Homo religiosus, reconnaît la dignité de la nature et son
caractère sacré, tel qu’il était affirmé par les religions antiques. Le héros a un rapport
métaphysique avec les différentes composantes du milieu naturel. Il fait « amitié » avec la
nature, et ce mot peut prendre des sens différents. L’amitié désigne ce sentiment
d’affection calme, raisonnable, partagé, par exemple, par les amis réunis dans Les Vaines
Montagnes : « Un seul lien les attache : leur amitié, renforcée par les souvenirs du collège,
dont ils ont implicitement, mais d’un accord unanime, convenu de ne jamais parler » (VM,
7). D’autre part cette amitié permet une véritable initiation. Elle est alors davantage un élan
de fraternité qui permet de découvrir une parenté avec le monde, et le passage à un autre
état de l’être. Dans La Ville de sable, l’amitié transforme et transporte le narrateur,
initialement archéologue, vers une autre conception du monde. Cette amitié n’est pas
seulement un élan vers d’autres personnes, elle se dirige vers les choses qui trouvent place
dans l’intimité de la vie. Ces choses, haussées à la dignité d’êtres vivants, possèdent la
même valeur que la figure humaine. Leur beauté et leur noblesse est sans cesse affirmée. Il