Le fantastique dans l'oeuvre romanesque de Marcel Brion

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tel-00699768, version 1 - 21 May 2012
réel 358 . « Le temps n’est plus votre affaire » (FTA, 89), fait observer le marquis Ermete à
l’homme du train qui s’efforce de raconter son aventure, et il ajoute : « Je ne vous dirai pas
que nous « avons tout notre temps », ainsi que s’exprime naïvement le langage ordinaire,
combien de mots sont ridicules ! Mais le temps ne compte plus et ne se compte plus ».
Pour Marcel Brion, il en est de même pour le personnage du chevalier dans la célèbre
gravure de Dürer, Le Chevalier, la Mort et le Diable dont il fait le commentaire dans son
livre sur Léonard de Vinci 359 . Selon lui, cette image possède une portée funèbre, et la
chevauchée du cavalier ne se fait pas « de ce côté-ci », mais dans « l’au-delà », dans la
forêt des ombres, là où la mort et le diable sont le plus à l’aise. Ils ont « tiré l’homme à
eux, dans leur empire, où, inconscient de son changement d’état, le guerrier s’avance au
milieu des ténèbres s’épaississant davantage », et Marcel Brion ajoute :
On croirait voir une barque funèbre emportant les âmes au-delà des fleuves des morts, et le lourd
silence qui pèse sur cette scène, l’oppressant et l’étouffant manque d’air, la tristesse sans nom qui
enveloppe les acteurs de ce drame attestent que ce drame ne se joue pas sur un théâtre terrestre,
mais sur les premières assises de cet univers d’outre-tombe où le chevalier, sans le savoir, déjà,
est entré. 360
Nous entrons donc dans l’univers de la mythologie, et nous touchons là à un
aspect très important de l’œuvre romanesque de Marcel Brion. Les personnages évoluent
dans un espace et un temps mythiques. Mais avant de poursuivre notre réflexion, il nous
faut préciser ce que l’on entend par mythe. Pour Mircea Eliade 361 , le mythe raconte une:
Histoire sacrée, c’est-à-dire une révélation trans-humaine qui a eu lieu à l’aube du Grand Temps,
dans le temps sacré des commencements (in illo tempore). Étant réel et sacré, le mythe devient
exemplaire et par conséquent répétable, car il sert de modèle, et conjointement de justification, à
tous les actes humains. En d’autres termes, un mythe est une histoire vraie qui s’est passée au
commencement du Temps et qui sert de modèle aux comportements humains. En imitant les actes
exemplaires d’un dieu ou d’un héros mythique, ou simplement en racontant leurs aventures,
l’homme des sociétés archaïques se détache du temps profane et rejoint magiquement le Grand
Temps, le temps sacré. 362
Mircea Eliade complète cette définition dans Aspects du mythe :
358 Voir illustration 1.
359 Marcel Brion, Léonard de Vinci, Paris, Albin Michel, 1952.
360 Ibid., p.175-176. Voir illustration 9.
361 Neagu Djuvara précise, dans Marcel Brion humaniste et passeur, op. cit., p. 146 à 158, dans « Marcel
Brion et Mircea Eliade » que les deux écrivains se sont rencontrés. « Un lien de sympathie et d’appréciation
réciproque semble s’être établi entre les deux hommes dès la première rencontre. Marcel Brion a été
visiblement impressionné par la culture véritablement encyclopédique d’Eliade et par l’originalité de son
approche de certains problèmes spirituels, et de la notion du sacré ». Marcel Brion a consacré à Eliade des
articles où il évoque ses ouvrages sur le yoga et le chamanisme, et aussi sa production littéraire. Mircea
Eliade est l’auteur d’écrits fantastiques, en particulier le roman La Forêt interdite, roman cité par Neagu
Djuvara p.151.
362 Mircéa Eliade, Mythes, rêves et mystères, Paris, Gallimard, 1957, p.21-22.