Le fantastique dans l'oeuvre romanesque de Marcel Brion

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tel-00699768, version 1 - 21 May 2012
et possède « une étrange qualité de sensibilité cosmique qui le faisait réagir sans erreur au
contact des éléments » (MG, 26). De ses expéditions dans les volcans, il est revenu « sans
une égratignure ». « On prétendait, dit le narrateur, qu’il savait parler aux éléments et à
chacun le langage qui lui appartenait » (MG, 27). Un indéfini, « on », sert ici de relai,
comme précédemment l’animal, pour désigner cette capacité de communion qui fait défaut
au simple savant.
La nature, habitée par un Erdgeist, s’inscrit dans une histoire mythologique. C’est
là, nous dit Antoine Faivre, un autre principe propre à la Naturphilosophie : « La nature a
une histoire et cette histoire est de nature mythique » 595 . Il existe un arrière-monde, un
« arrière-pays » dirait Yves Bonnefoy, dans Algues, La Ville de sable ou L’Enchanteur.
Des forces destructrices utilisent eau, feu, vent, bête pour faire disparaître une civilisation,
une ville ou un cirque. Des énergies plus positives sont attachées au tissage des destinées.
Le monde est ainsi engagé dans un devenir qui revêt un caractère dramatique. Placé au
milieu de ce théâtre, l’homme a la possibilité d’intervenir dans ce jeu, d’être le sauveur de
la nature en même temps qu’il travaille à la transformation de l’humanité. Du même coup,
dit Antoine Faivre, « la connaissance de soi et celle du monde vont de pair » 596 . La
présence de ces forces place l’être humain en position de crainte, d’inquiétude favorable au
fantastique. Gérard de Nerval redoute « l’usage impie » que l’on fait de la nature. Le poète
croit les choses capables de représailles et d’hostilité envers l’homme : « Crains, dans le
mur aveugle, un regard qui t’épie » 597 . Dans les romans de Marcel Brion, cette mythologie
du devenir est prise en charge par les « Fils des Étoiles », évoqués dans La Ville de sable,
Le Château de la princesse Ilse, L’Ermite au masque de miroir. On y retrouve les principes
plus ou moins voilés de la philosophie de la nature. La doctrine des « Fils des Étoiles » est
exposée par Bardouk, le conteur qui la révèle au narrateur, et par une enfant, Ilse. Il s’agit
de personnages qui se situent en dehors d’une lecture rationnelle du monde et accordent
une large place à l’intuition. Bardouk est un personnage à part : il vit en dehors de la ville,
dans une maison en ruines, lit les signes que l’environnement naturel peut lui offrir,
déchiffre les « énigmes inscrites sur les feuilles de l’arbre » (VS, 48), et les traduit sous
forme de conte. Les choses deviennent plus claires avec l’intervention du « Maître ». Le
monde s’inscrit dans une temporalité mythologique :
Le Maître nous parla d’une création, mais je n’étais pas assez évolué pour comprendre si cette
création avait eu lieu une fois pour toutes, après quoi Dieu s’était désintéressé d’elle et avait laissé
595 Antoine Faivre, Philosophie de la nature, Paris, Albin Michel, 1996, p.16.
596 Ibid., p.16.
597 Gérard de Nerval, « Vers dorés », Les Chimères, op. cit., p.245.