Le fantastique dans l'oeuvre romanesque de Marcel Brion

191
tel-00699768, version 1 - 21 May 2012
ombres. Il renaît enfin, homme nouveau, pour se réintégrer dans la société. Cette approche
de l’initiation est confirmée par Mircea Eliade : « Qu’il s’agisse d’initiation ordinaire ou
extraordinaire, le scénario est toujours celui d’une mort symbolique suivie d’une
renaissance, d’une résurrection » 341 . Wolfgang Friedrichs remarque que, effectivement, le
héros brionien fuit la société et prépare dans la solitude une descente aux enfers. Mais il ne
poursuit pas le retour vers la société, et par conséquent le voyage initiatique prend le
caractère d’un mouvement infini. Ainsi dans Nous avons traversé la montagne le but
poursuivi par les voyageurs se dérobe sans cesse si bien qu’ils sont confrontés à des
paysages toujours renouvelés, que le voyage initiatique porte en lui-même sa propre fin et
que les voyageurs se lancent dans une inlassable recherche.
Marcel Brion analyse lui-même le thème de l’initiation dans ses deux volumes
consacrés à l’Allemagne romantique qui portent le sous-titre Le voyage initiatique. Dès le
début de l’ouvrage, il précise ce qu’il entend par initiation :
Tout voyage, qu’il opère dans le temps ou dans l’espace, qu’il ramène l’individu au point le plus
profond de lui-même ou qu’il joue magistralement des dépaysements les plus éclatants est, de
manières nombreuses et diverses, une initiation. Le progrès de la vie, ce « progrès du pèlerin » qui
instruit l’homme de la nature de l’univers et de sa propre nature, qui le conduit au centre de son
être, ou le projette à tous les points circonférentiels de son devenir, additionne connaissance et
expérience, modifie et métamorphose. 342
Marcel Brion trouve ce modèle principalement dans la littérature romantique
allemande, mais aussi dans des œuvres telles que les vieux récits irlandais, les romans
d’Edgar Poe ou de Jules Verne, et des œuvres plus contemporaines telles que celles de
Hermann Hesse, d’Hugo von Hofmannsthal ou Thomas Mann. En premier lieu, l’initiation
est liée à un voyage qui obéit à deux directions : le voyage est mouvement dans l’espace et
dans le temps, vers les lointains, et suppose une découverte de décors nouveaux et de
nouvelles rencontres. D’autre part il est découverte de l’être intérieur. En faisant des
expériences nouvelles, le voyageur perçoit mieux ce qu’il est, devient un « aventurier de
l’âme », exposé aux transformations intérieures qui aboutissent à une réalisation plus ou
moins complète du moi. Ce voyage est Bildung, formation, construction de l’être.
Ces deux mouvements s’entrelacent dans les romans. La progression peut se
faire en ligne courbe si le personnage revient à son point de départ, en ligne droite s’il
continue sa progression vers les lointains. Le voyage intérieur s’effectue selon un
mouvement en spirale dirigé vers le centre de soi, ce point métaphorique, lieu de rencontre
341 Mircea Eliade, L’épreuve du labyrinthe, Paris, Belfond, 1978, p.182.
342 Marcel Brion, L’Allemagne romantique, le voyage initiatique, op. cit., p. 7.