Le fantastique dans l'oeuvre romanesque de Marcel Brion

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tel-00699768, version 1 - 21 May 2012
emmène le narrateur sur l’îlot même où se dressait autrefois la « Folie ». Mais il met
l’imagination du narrateur en mouvement, qui n’éprouve pas seulement le désir de
connaître un fait divers, mais soudain de la compassion, de la tendresse, et voudrait
participer « de la façon la plus intense » à la « vie intérieure » des acteurs de la tragédie
(FC, 47).
Carsten est peintre, et non hôtelier. Son regard est celui d’un artiste. Il s’intéresse
moins à la météorologie qu’au monde de l’art. C’est lui qui se méfie de l’esthétique
rococo, et introduit l’idée que les invités de la Folie sont des « naufragés ». La thématique
du naufrage a une valeur psychique. Chaque être humain serait dans cette optique à sa
manière un bateau dont la coque est plus ou moins solide qui s’est adonné à des eaux trop
fortes pour lui ou qui a reçu un choc si violent qu’il n’a pu y résister. Clairenore est ainsi
un de ces êtres « qui sont toujours prêts à couler à pic », Hunenberg durant son existence
n’a cessé de faire « naufrage », et les Ortgut dérivent « comme des barques misérables
dépouillées de tout leur gréement » (FC, 123). Carsten confie au narrateur une photo des
naufragés, et le narrateur comprend alors que pour entrer dans l’intimité de ces
personnages dont il ne voit que l’apparence, il lui faut, comme un romancier, les créer,
c'est-à-dire les « reconstituer » en lui-même : « Pour comprendre le drame de la Folie
Céladon, il fallait d’abord aimer et imaginer, réchauffer le fantôme au lieu de l’exorciser,
lui donner assise dans ma vie » (FC, 163). Il faut alors que la connaissance rationnelle cède
à l’intuition, aux pressentiments et à la sympathie : « Je comptais sur l’intuition profonde
qui va plus loin que la connaissance et relie, par des chemins souterrains, les êtres les plus
dispersés, sur la sympathie, message du cœur au cœur, de l’esprit à l’esprit (…) » (FC, 50).
Le mot « sympathie » mérite notre attention car c’est un terme qui a une valeur
philosophique, qui renvoie à la Naturphilosophie du romantisme allemand et est défini de
la manière suivante par Albert Béguin :
Entre tous les couples de tendances qui constituent la vie, une vaste analogie s’établit : au rythme
du jour et de la nuit correspondent, sur d’autres plans, les oppositions des sexes, les principes de
la pesanteur et de la lumière, de la force et de la matière, etc. Mais une grande force parcourt toute
la vie cosmique, reliant entre eux, et avec l’ensemble, tous les êtres existants ; cette force, sous
l’influence des découvertes magnétiques, on la nomme la sympathie. 591
591 Albert Béguin, L’âme romantique et le rêve, op cit., p.69. Cette notion a trouvé un écho chez un écrivain
contemporain de Marcel Brion : Edmond Jaloux, qui la définit ainsi : « Il me faut dire d’abord que je suis
venu au monde avec une extrême curiosité d’esprit et un grand besoin de sympathie ; mais entendons-nous
sur ce mot ; pour certains, ce besoin est une forme de coquetterie, un désir d’être trouvé sympathique ; chez
moi, il affectait – et il affecte toujours – la forme d’un sincère élan d’amitié à l’égard d’autrui, d’une sorte de
protéisme involontaire, qui agit de telle sorte que lorsque je me trouve en face de quelqu’un, je suis vraiment
en sa présence ». Ces propos sont cités par Yanette Delétang-Tardif dans Edmond Jaloux, Paris, La Table