Le fantastique dans l'oeuvre romanesque de Marcel Brion

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tel-00699768, version 1 - 21 May 2012
La remise en cause se fait sous la forme de parenthèses ou de tirets, ou d’une
subordonnée conditionnelle : « Si l’on peur appeler hasard la chaîne des événements qui
dirigent la démarche de nos aspirations et de nos contraintes, le hasard m’amena un jour
(…) » (EMM, 209), ou encore de tirets contenant une subordonnée conditionnelle : « - si
c’était réellement un hasard – » (ACF, 165). Le glissement vers d’autres notions se fait par
comparaison, l’utilisation par exemple du verbe ressembler : « Il n’est pas rare qu’un livre
glissé sous nos yeux par un hasard qui ressemble à la Providence (…) » (A, 83). Le mot
« Providence », employé avec majuscule glisse à son tour vers le mot « Destin » : « La
Providence – appelez ainsi si vous préférez le nom à la sévérité hautaine, inflexible et
superbe du mot Destin – » (FTA, 189). Un certain nombre de mots, « Providence »,
« Destin », « destinée », « fatalité » apparaissent alors interchangeables, et c’est en
définitive la notion de destin qui s’impose 327 .
Cette idée de destin suggère l’intervention de forces extérieures, de « puissances
bienfaisantes ou destructrices, qui sont cachées dans le tissage de nos vies », la possibilité
d’un « plan ordonné (…) par les dieux » (ACF, 100). L’être humain devient l’instrument
d’une destinée à laquelle il lui faut bien se soumettre, livré aux calculs d’un
« ordonnateur ». On notera une certaine diversité d’expressions lorsqu’il s’agit de désigner
ces forces. Il s’agit, dans La Ville de sable, de « puissances en suspens » (VS, 33) ou de
« puissance surnaturelle » (VS, 161), dans De l’autre côté de la forêt de « guide » (ACF,
16), de « force toute-puissante » (ACF, 209), dans La Fête de la Tour des Âmes de
« maîtres d’en bas » (FTA, 53), de « juges de notre destin » (FTA, 58), d’ « instances
supérieures » (FTA, 241).
Dans toute l’œuvre de Marcel Brion, il existe une présence sous-jacente des
dieux, c'est-à-dire qu’il y a une circulation incessante entre l’en-deçà et l’au-delà, entre
l’univers visible et l’univers invisible, comme dans l’œuvre du poète allemand Hölderlin.
Cette conception du cosmos apparaît dans l’épigraphe de Nous avons traversé la
montagne :
Les lignes de la vie sont différentes, tels que vont les chemins, et telles les crêtes des montagnes.
Ici ce que nous sommes, un dieu là-bas peut le parfaire dans l’harmonie et la grâce éternelle et la
paix. (NATM, 9)
327 Quelques exemples, en particulier dans De l’autre côté de la forêt : « Nos trois rencontres étaient tout ce
que le destin avait bien voulu me concéder » (ACF, 119) ; « Un soir, pourtant, au moment où ils allaient se
séparer, comme de coutume, ils pensèrent ensemble, sans se l’être confié, que la nuit était trop belle et trop
vaste pour que chacun reprît le chemin solitaire qui divisait leur destin. » (ACF, 124) ; « Contrairement à leur
habitude, les oiseaux peints lui parurent immobiles et silencieux : effarouchés, attentifs, inquiets d’un danger
qui les menaçait ou qui menaçait peut-être les hôtes de la maison, comme des sentinelles aux avant-postes du
destin. » (ACF, 190)