Le fantastique dans l'oeuvre romanesque de Marcel Brion

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tel-00699768, version 1 - 21 May 2012
référent ici sans équivoque, au constant et universel symbolisme du voile 457 . Un rideau de
cuir ferme la hutte dans laquelle Wenzel, au chapitre sept, a trouvé refuge. Il est seuil entre
le dehors et l’intérieur, entre la lumière et la pénombre et, devenu symboliquement voile,
permet dans l’ombre de la hutte le surgissement du « demi-jour » des souvenirs.
Le nuage, nous explique Gabrielle Dufour-Kowalska à propos de l’esthétique de
Caspar David Friedrich, « ouvre l’espace de l’imaginaire et crée un état de suspens entre le
ciel qu’il dérobe à la vue et le mystère d’une réalité qu’il voile et révèle à la fois » 458 . Le
nuage enveloppe le paysage, efface le monde et en même temps permet d’aller au-delà du
visible immédiat, d’accéder à une autre scène. Les mots nuage et rideau deviennent
interchangeables : « Sur les hauteurs de la rive que nous avions quittée, des nuages
tombaient, lents et pesants, avertissant les spectateurs que la pièce était achevée » (NATM,
133). À ces rideaux et voiles s’ajoutent les écrans formés par les montagnes :
Nous nous sommes éloignés des tombes qui, pendant quelque temps, nous avaient fascinés et
nous avons commencé l’ascension de ce premier écran de montagnes qu’il fallait gravir. Le mot
écran me paraît juste ; on aurait cru que chaque chaîne ne se présentait que pour cacher une autre
chaîne, étalée derrière celle-ci, n’en laissant voir que les cimes, comme appâts. (NATM, 252)
Tous ces seuils doivent être franchis, et un passage reste toujours ouvert. De ce
point de vue, un des personnages, Berg, prend une certaine importance. Il est capable de
surmonter la dimension d’enfermement du labyrinthe, de faire en sorte qu’il ne soit pas
uniquement prison. Berg est un voyageur qui, comme ses compagnons, a donné à son
voyage une signification nouvelle, qui lui fait suivre un itinéraire spiralé. Cette nouvelle
dimension que prend pour lui le voyage détermine un autre comportement : il questionne,
émet des hypothèses, explique, montre, remarque, comprend, interroge le contenu des
rêves… Il guide dans une certaine mesure ses compagnons sur les routes du fantastique.
Pour lui, « la porte de communication est toujours ouverte » entre le monde réel et le
monde fantastique. Très proche du narrateur, opposé au regard plus rationnel de Graham, il
est capable face à l’événement fantastique, de garder distance et humour. Au moment où
les voyageurs ne savent quelle direction prendre, il propose un moyen de sortir de
l’indécision :
Il nous place en demi-cercle, le dos à la chaîne de montagnes infiniment lointaine, chacun de nous
ayant la responsabilité d’un segment de ce demi-cercle (…) et piquant de l’index nos poitrines, il
457 Marcel Brion, La grande aventure de la peinture religieuse, Paris, Librairie Académique Perrin,
1968, p.176. Voir illustration 25.
458 Gabrielle Dufour-Kowalska, Caspar David Friedrich, aux sources de l’imaginaire romantique, Lausanne,
L’Âge d’homme, 1992, p.65.