Le fantastique dans l'oeuvre romanesque de Marcel Brion

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tel-00699768, version 1 - 21 May 2012
succèdent une approche sensorielle et dans un deuxième temps une approche mettant en
jeu la réflexion. Marcel Brion a beaucoup étudié les œuvres d’art dans les musées, et ce qui
est important dans sa démarche, c’est que « l’œuvre d’art n’est pas à l’origine d’un
concept » 635 . Marcel Brion souhaite aborder l’œuvre d’art avec ses sens. Ce contact est
pour lui primordial, de manière à recevoir de l’œuvre d’art un maximum d’émotions. Dans
un deuxième temps seulement intervient la réflexion et l’étude de l’historien de l’art.
L’œuvre d’art est donc avant tout objet de « délectation », selon l’expression reprise par
Jean-Louis Vaudoyer 636 . C’est dans ce sens qu’il faut comprendre le « vieux texte taoïste »
auquel il est fait référence dans Un Enfant de la terre et du ciel : « Vomis ton intelligence,
telle est en principe l’unique règle de la Sagesse. Tout dogme est nocif. Il n’y a point de
bonnes œuvres, seuls sont efficaces le silence et la quiétude » (ETC, 101). L’approche de
l’écran de soie est donc d’abord sensitive. Ainsi, à propos des personnages chinois :
J’aimais toucher du doigt leurs petits corps replets rembourrés de coton qui, aux endroits où le
tissu ancien était usé, laissaient passer un peu de la bourre qui les gonflait. J’avais observé – et
cela m’intriguait et m’inquiétait un peu – qu’on ne voyait jamais leur visage mais seulement leur
dos sur lequel descendait une longue natte. (ACF, 162)
Au toucher succède l’observation, et Adalbert éprouve ensuite des émotions :
inquiétude favorable au fantastique, et désir d’en savoir davantage. Il s’ensuit un dialogue
avec sa grand-mère qui est le début d’une réflexion, d’une recherche d’explication :
« Ayant ajusté son face-à-main pour mieux étudier cette singularité qui ne l’avait jamais
frappée, elle m’expliqua qu’ils étaient probablement en voyage (…) » (ACF, 162).
« Toucher », « observer » laissent la place à « étudier », « expliquer ». Le dialogue avec la
grand-mère fournit des éléments de connaissance et d’interprétation : les chinois sont en
voyage, se dirigent vers le fond du paysage en suivant des sentiers sinueux, sont à la
recherche du bonheur. Ce bonheur se trouve de l’autre côté des montagnes, et lorsqu’ils y
seront parvenus, ils ne reviendront pas. Ces explications ne satisfont pas Adalbert qui
désire « en apprendre davantage ». L’interrogation se poursuit, mais relève alors d’une
démarche solitaire. L’observation devient plus pointue : « Je les isolai sans peine, les uns
des autres, et je m’efforçai de les suivre dans leurs pérégrinations, jusqu’au moment où ils
échappaient complètement à ma vue » (ACF, 162). On constate alors, par le jeu des temps
utilisés, l’entrée dans une profondeur spatiale et temporelle :
L’un d’eux s’était arrêté dans une sorte de pagode qui devait être – je l’appris plus tard – la
cabane d’un ermite qui avait abandonné ses hautes charges du palais et les plaisirs de la ville pour
635 Voir à ce sujet le sixième entretien radiophonique avec Pierre Lhoste de 1969.
636 Jean-Louis Vaudoyer, L’art est délectation, Paris, Hachette, 1968.