Le fantastique dans l'oeuvre romanesque de Marcel Brion

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tel-00699768, version 1 - 21 May 2012
dragon menteur, rendent visite à un ermite « au bord de la route » et écoutent ses
confidences. Sommes-nous encore dans une baraque de foire ? Les protagonistes se
demandent s’ils ont quitté la « boutique de vampires et de sorciers » (EMM, 19), où l’on
trouve des « faux fantômes », des « squelettes de carton », des spectres « bons, tout au
plus, à effrayer les enfants », et si le Geisterburg ne serait pas installé en eux, qui se
délestent de la « responsabilité et de la raison » (EMM, 22). Un voyage fantastique
commence. Le temps s’accélère, la vitesse du traîneau, véhicule du glissement fantastique,
augmente à chaque minute. L’hiver s’installe sur le paysage alors que la visite au
Geisterburg a lieu un lundi de Pâques. Le traîneau les entraîne « dans d’interminables
steppes enneigées ». À la neige succède une plaine marécageuse habitée de feux follets,
puis un paysage de montagne, et un paysage maritime. L’accélération fantastique permet
des changements successifs de décors. Nous sommes passés de l’espace clos de la baraque
à des espaces infinis. Les héros voguent même jusqu’à une plage du « bout du monde » à
l’horizon de la mer, et le voyage est soumis à des changements d’éclairage permanents.
Les objets n’ont plus le même statut. Le traîneau peut sortir de ses rails et possède un
pouvoir de métamorphose illimité. Bien qu’il soit fait de bois doré et de velours, il ne brûle
pas, capable comme le phénix de renaître et de devenir sous l’action du feu un véhicule
impérial. Sous cette apparente fantaisie, à travers la thématique du voyage, du feu, de la
mort se profile une fois de plus le scénario du parcours initiatique, dont nous trouvons une
autre illustration au début du roman Les Miroirs et les gouffres.
En compagnie de sa mère, le Prince entre dans une baraque de foire qui propose
une mise en scène du monde souterrain. Pour le Prince, c’est un événement important, de
nature à déterminer tout un parcours de vie. Les personnages entrent dans trois salles
successives. La première les plonge dans la pénombre où de minuscules automates se
livrent à un simulacre d’activité minière. Le travail de la mine y est représenté comme
« inhumain » et laisse aux spectateurs « une impression d’angoisse » parce que les êtres
enfermés dans les ténèbres doivent supporter leur condition de prisonniers (MG, 13). Nous
passons ensuite à une autre salle, qui correspond à un autre niveau d’approche de la mine.
Les automates mettent en scène les épisodes de l’histoire d’Elis Fröbom, le héros des
Mines de Falun d’Hoffmann. On remarque à nouveau le symbolisme des rideaux. Trois
rideaux délimitent des lieux de révélations successives, auxquelles la mère du Prince
n’entend rien. Elle veut ressortir, tant l’histoire d’Elis Fröbom lui semble absurde. Elle
n’accède qu’à la valeur exotérique de l’histoire et n’en comprend pas la véritable portée
symbolique, contrairement à son fils qui ne veut être privé « d’aucune de ces merveilles »
(MG, 16). Elle lui cède néanmoins, et ils parviennent dans une « chambre immense »