Le fantastique dans l'oeuvre romanesque de Marcel Brion

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tel-00699768, version 1 - 21 May 2012
des « entrailles de la terre » 437 . La découverte d’une pierre donne l’occasion de grandes
fêtes parmi les peuplades locales. Les voyageurs arrivent au moment où on a pêché un
poisson qui tient dans sa gueule une pierre sacrée.
Un long dialogue avec les pierres venues des profondeurs se poursuit dans toute
l’œuvre romanesque de Marcel Brion. « Je me suis toujours lié d’amitié avec les
cailloux », dit Beatus Muller dans L’Ermite au masque de miroir, et cette amitié concerne
les pierres « tout à fait ordinaires », et aussi « l’aristocratie des agates et des cristaux »
(EMM, 203). Cette relation se poursuit dans l’artisanat. Kalkeidos dans La Ville de sable,
le père Costelet dans La Rose de cire interviennent sur la matière. Il est nécessaire que
l’homme révèle le métal à lui-même, qu’il aide à la réalisation de sa vocation. En donnant
à l’objet une forme qu’il a conçue dans un usage pratique précis, il noue une sorte de
complicité entre la matière et lui, une affection profonde. Il pose le problème des
métamorphoses possibles de la matière, et ne fait que poursuivre et accélérer un
mouvement commencé au sein de la nature matricielle.
Beatus Muller est un amateur de cavernes, un « collectionneur de grottes »
(EMM, 86). Il est :
L’explorateur qui parcourt les régions souterraines aussi familièrement qu’on se promène dans les
rues de sa ville natale ou les chambres de la vieille maison familiale ! Qui a découvert cent
labyrinthes nouveaux dans les Mammoth-Caves et ramé sur tous les lacs des abîmes d’Auvergne !
(EMM, 169)
Persuadé que le dessin des enfers « en fait un labyrinthe dont un voyage durant
éternellement ne permettrait pas de sortir » (EMM, 90), il raconte qu’enfant il a rencontré
dans une grotte un ermite qui lui a livré des paroles oraculaires :
Représentez-vous, mon enfant, la terre, à la surface de laquelle nous nous trouvons, traversée audessous
de haut en bas et d’un point cardinal à l’ autre, par autant de sentiers, de chemins, de
routes, de voies de toutes sortes, pareils à ceux qui courent sur le sol. Avec autant de carrefours,
d’entrecroisements, de nœuds serpentins, et pour tout éclairage le noir total qui empêcherait de
voir les poteaux indicateurs, s’il y en avait. (EMM, 93)
C’est dans ce type de labyrinthe souterrain que pénètre Sir John dans La Fête de
la Tour des Âmes. Il raconte comment il est amené à pénétrer dans le royaume des enfers
pour aller y chercher la jeune fille dont il est épris. Descendant dans ces espaces intérieurs,
il se situe dans le sillage d’Orphée.
Le labyrinthe inférieur apparaît d’abord comme un monde séparé de celui des
vivants, mais explorable. Marcel Brion reprend la vieille tradition selon laquelle les deux
437 L’expression apparaît plusieurs fois dans L’Ermite au masque de miroir, p.172 et 208.