aportes para uma hermenêutica da identidade e da práxis docente

109
A quarta característica dos símbolos apontada tanto por Anton Bucher 258 quanto por
Klaus-Dieter Nörenberg 259 , trata da qualidade social inequívoca do símbolo. O seu
significado não deve deixar dúvida e nem ser dúbio. Ele deve apontar diretamente ao seu
significado. Para Tillich, determinado símbolo não pode ser considerado como símbolo
religioso se constituir uma experiência apenas individual ou a de um pequeno grupo. Ele
precisa ser reconhecido como tal pela sociedade, senão não terá sentido simbólico. Essa
dimensão de reconhecimento social dá ao símbolo um caráter universal ou transcultural, ou
seja, não se limita a um espaço cultural, geográfico e educacional.
Analisando a perspectiva de Paul Tillich, Marc Girard afirma que, do ponto de vista
social, o simbolizante é facilmente “reconhecível por uma coletividade” 260 . O símbolo se
torna sinal de identidade e de reconhecimento mútuo dentro do grupo e de outras pessoas
fora do grupo. Ele elimina a dimensão individualista e também minimiza a questão restrita
a um grupo limitado. Para ter significado simbólico, o símbolo precisa ser reconhecido
socialmente na sua dimensão simbolizante.
Este conceito aproxima-se da compreensão de símbolos e mitos de Carl Jung que os
localiza no inconsciente coletivo e inconsciente pessoal e os identifica com os arquétipos.
Nessa mesma direção, podemos afirmar que não é possível, para o educador, criar um mito
ou símbolo para si, como algo com o qual ele sente afinidade. Não é possível para o
educador moldar o seu símbolo ou o seu mito ao seu bel-prazer. Na verdade, o que ocorre é
uma intercomunicação arquetípica entre a pessoa e o símbolo existencial.
As características e as funções dos símbolos estão intimamente interligadas. Ao
mesmo tempo, as diversas funções formam um conjunto e não devem ser compreendidas
de forma isolada ou fragmentada. A primeira função é o caráter referencial. O símbolo
tem a função de indicar para algo que está fora dele mesmo. Ele não está fechado em si
mesmo. Ele não enclausura o sujeito nele mesmo. Dessa forma, o símbolo tem uma
dimensão de referência para algo que transcende a própria pessoa.
A segunda função é a autopotencialidade através da participação. O símbolo tem
uma participação naquilo que ele indica. O símbolo por si só tem o potencial de provocar a
participação da pessoa no seu envolvimento com o símbolo religioso. Por outro lado, tem a
função de participar como agente ativo no próprio processo de simbolização da realidade
social, educativa e comunitária e da situação existencial da pessoa.
258 Anton BUCHER, Symbol – Symbolbildung – Symbolerziehung, p. 310-312.
259 Klaus-Dieter NÖRENBERG, Analogia imaginis, p. 83-90.