aportes para uma hermenêutica da identidade e da práxis docente

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humanos de pensar sobre si próprios” 99 . Portanto, a reflexão sobre a práxis educativa
envolve, obrigatoriamente, a reflexão sobre si mesmo. Angel Pérez Gómez escreve:
A reflexividade é a capacidade de voltar sobre si mesmo, sobre as
construções sociais, sobre as intenções, representações e estratégias de
intervenção. Supõe a possibilidade, ou melhor, a inevitabilidade de
utilizar o conhecimento à medida que vai sendo produzido, para
enriquecer e modificar não somente a realidade e suas representações,
mas também as próprias intenções e o próprio processo de conhecer. 100
José Carlos Libâneo apresenta três significados distintos de reflexividade: a) como
consciência dos próprios atos, isto é, a reflexão como conhecimento do conhecimento; b)
como uma relação direta entre a reflexividade pessoal e as situações práticas e b) como
uma reflexão dialética. Nesta, “há uma realidade dada, independente da minha reflexão,
mas que pode ser captada pela minha reflexão” 101 . Na sua compreensão, há uma realidade
em movimento e é necessário captar essa dinâmica. A reflexão sobre a autocompreensão
de si mesmo, da sua relação com a prática e da sua relação com o pensar sobre a prática é
uma ação em movimento, em constante metanoia processual. Compreendemos que esse
processo de autoconhecimento implica também em auto-aceitação, em reconhecimento de
seus comprometimentos culturais e sociais e de seus limites pessoais.
José Libâneo apresenta dois tipos básicos de reflexividade: uma de cunho
neoliberal e outra de cunho crítico. Ele afirma:
No campo liberal, o método reflexivo situa-se no âmbito do positivismo,
do neopositivismo ou, ainda, do tecnicismo, cujo denominador comum é
a racionalidade instrumental. No campo crítico, fala-se da reflexividade
crítica, crítica-reflexiva, reconstrucionismo social, comunicativa,
hermenêutica, comunitária. 102
Para Libâneo, ambas são cunhadas pela mesma fonte epistemológica, a
modernidade, e dentro dela o iluminismo, sendo que “a modernidade tem uma forte crença
na supremacia da razão”. No seu pensamento, a “pontencialidade reflexiva é considerada
intrínseca ao ser humano. É a capacidade de pensarmos sobre nossos atos, sobre as
construções sociais, sobre as intenções, representações e estratégias de intervenção” 103 .
Entretanto, deveríamos questionar a dimensão reducionista da racionalidade, da
supremacia da razão cognitiva e perguntar pelos processos de construção do conhecimento
99 José Carlos LIBÂNEO, Reflexividade e formação de professores, p. 55s.
100 Apud José Carlos LIBÂNEO, Reflexividade e formação de professores, p. 56.
101 José Carlos LIBÂNEO, Reflexividade e formação de professores, p. 56s.
102 Id., ibid., p. 62.