aportes para uma hermenêutica da identidade e da práxis docente

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quando os novos registros encontraram eco nos antigos “arquivos”. Aqui podemos recordar
os fundamentos existenciais, sociais e pragmáticos elaborados por Maurice Tardiff.
Jung afirma que o “inconsciente nunca está em repouso” 498 , que a sua atividade
parece ser contínua. O inconsciente está em constante processo de auto-regulação 499 da
psique como um todo, seja através do sonho, seja através de projeções e de ações
emocionais e racionais. O inconsciente está continuamente processando e reprocessando as
situações vivenciadas, sejam elas significativas ou irrelevantes. Nesse processo de auto-
regulação os “processos inconscientes se acham numa relação compensatória em relação à
consciência”. Jung utiliza de propósito a expressão “compensatória” porque no seu
entender o consciente e o inconsciente não se acham necessariamente em oposição, mas
“se complementam mutuamente, para formar uma totalidade: o si-mesmo (Selbst)” 500 . O si-
mesmo (self) abarca não só a psique consciente, mas também a inconsciente. O self é a
totalidade da camada do inconsciente pessoal e do consciente.
Nesse sentido Jung afirma:
Quanto mais conscientes nos tornamos de nós mesmos através do
autoconhecimento, atuando conseqüentemente, tanto mais se reduzirá a
camada do inconsciente pessoal que recobre o inconsciente coletivo. 501
Portanto, o processo de construção da identidade docente é uma constante ação de
autoconhecimento, de aproximação entre a camada do inconsciente e do consciente.
Entretanto, por mais que possamos ampliar o campo da consciência e conhecer nossas
projeções, nossas auto-regulações e nossos mitos e símbolos fundantes, sempre haverá uma
“quantidade indeterminada e indeterminável de material inconsciente que pertence à
totalidade do si-mesmo” 502 . Se fosse possível ter acesso total e irrestrito ao inconsciente,
ele seria anulado e o inconsciente se transformaria numa realidade totalmente consciente e,
portanto, transparente, previsível e manipulável. As lembranças não seriam mais
lembranças. A memória seria anulada. Não haveria mais passado, somente o presente. As
pessoas seriam totalmente conhecidas. Seriam plenamente transparentes e previsíveis. De
outra forma podemos dizer que desapareceriam os símbolos e os mitos, pois não haveria
mais nada para ser significado e simbolizado.
498 Id., ibid., § 273.
499 Id., ibid., § 275.
500 Id., ibid., § 274.
501 Id., ibid., § 275.
502 Id., ibid., § 275.