aportes para uma hermenêutica da identidade e da práxis docente

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A quarta dimensão destaca que o discurso escapa aos limites do face-a-face. No
discurso já não há ouvinte visível. O discurso escapa ao caráter momentâneo do
acontecimento, aos constrangimentos vividos pelo autor e à estreiteza da referência
ostensiva. Uma ação importante desenvolve significados que podem ser atualizados ou
satisfeitos em situações distintas daquelas em que ocorre a ação.
O significado de um acontecimento importante excede, ultrapassa, transcende as
condições sociais de sua produção e pode ser re-presentado de novo em novos contextos
sociais. Sua importância consiste na sua pertinência duradoura e na sua pertinência
onitemporal. O texto pleno de sentido, a narração grávida de vida e de sentido, é uma obra
aberta. Ela abre perspectiva para frente, ela possibilita uma prospecção e não se reduz a
uma retrospecção.
Há ações, acontecimentos que deixam um “rasto”, põe a sua “marca” na vida das
pessoas. Ao contribuir para ações significantes, essas marcas se convertem em documentos
da ação humana, em transformam em “pedras vivas” que formam o alicerce da construção
da profissionalidade e pessoalidade do docente. E são justamente essas marcas que se
transformam em símbolos fundantes de uma identidade docente. Essas marcas podem se
constituir em cicatrizes transferidas para o inconsciente pessoal ou manter-se vivas no
consciente pessoal. Elas pode se transformar em marcos de resistência, de
enclausuramento, de refugiar-se ou tornarem-se em elemento motivador para a dinâmica da
vida, para a inovação, para a criatividade da vida. Devido aos rastos deixados pelas marcas,
elas podem ser resgatadas e ressignificadas.
Após esta reflexão, podemos dizer que a compreensão de um texto não é um fim
em si mesmo, senão que mediatiza a relação consigo mesmo de um sujeito que não
encontra no curto-circuito da reflexão imediata o sentido de sua própria vida. 162 Neste
mesmo correlato, a interpretação de um texto culmina, mas não termina, na interpretação
de si, de um sujeito que desde então se conhece melhor, se compreende de outra maneira
ou inclusive começa a compreender-se. Essa culminância da interpretação, como uma
inteligência de si mesmo, caracteriza a filosofia reflexiva. Não é, portanto, uma
interpretação e compreensão do texto em si, mas uma ação significativa que redunda numa
melhor compreensão de si mesmo.
A reflexão não é nada sem a mediação dos signos e das obras e a explicação não é
nada se não se incorpora como intermediária no processo da autocompreensão mesma. Em
162 Paul RICOEUR, Del texto a la acción, p. 141.