aportes para uma hermenêutica da identidade e da práxis docente

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e questionável diante da complexidade interpretativa, da problemática da realidade
humana 109 e da própria trajetória da hermenêutica, como ciência da interpretação.
Benno Dischinger defende a idéia da hermenêutica que “viabiliza a crítica e a
autocrítica no processo de compreensão da verdade” 110 . Apesar de utilizar a categoria
analítica da filosofia, aqui se evidencia a idéia de que há uma verdade oculta 111 e que
precisa ser desvelada. Ou ainda, que há uma verdade que precisa ser resgatada. Isto pode
remeter à questão da “tradição” da igreja que se considera a intérprete correta das
Escrituras. Dessa forma, a idéia de “compreensão da verdade” pode nos remeter a uma
dimensão arqueológica, de cavar, de buscar as origens, de tentar entender o que o autor
quis dizer no momento em que expressou o seu pensamento. É fazer uma viagem no
tempo, para compreender os diversos emaranhados do nó circunstancial existente no
momento da elaboração do pensamento. Na viagem no tempo, a interpretação arqueológica
precisa reconhecer que os “nós circunstanciais” também foram sendo ressignificados no
decorrer do tempo histórico e foram adquirindo novo sentido. A aquisição de sentido é
dinâmica, é processual, é um contínuo fazer-se.
filosófica:
Artur Morão, por sua vez, apresenta uma outra interpretação da hermenêutica
Visto que os sentidos são múltiplos, haverá tantas hermenêuticas quanto
os sentidos, daí o problema de uma hermenêutica das hermenêuticas. Não
existe uma verdade, mas verdades, sendo cada uma delas a expressão de
uma maneira de ser no mundo e apreendida por uma certa atitude
intencional. 112
A análise crítica sobre “a busca da verdade” não pretende ser um processo que
torna tudo relativo e coloca tudo sob suspeita. Ela considera a questão da pluralidade, e
muito mais do que isto, quer caminhar em direção à busca de sentido, da valorização do
pensamento pessoal, da autonomia de reflexão. E proporcionar a descoberta do sentido que
o texto, escrito, oral ou visual, apresenta para a pessoa, seja para aquela que fala, seja para
aquela que ouve, reforçando novamente a idéia de que a descoberta do sentido, assim como
a identidade e a personalidade da pessoa, é algo dinâmico, porque o mesmo objeto pode ter
um sentido para a pessoa, num momento circunstancial, e outro sentido, em outro
momento circunstancial. As inter-relações interpretativas são sempre processos de
109 Andrés ORTIZ OSÉS, Hermenêutica, p. 206.
110 Benno DISCHINGER, Apresentação, p. 11.
111 Pedro DEMO, Metodologia científica em ciências humanas, p. 247ss.
112 Artur Ferreira Pires MORÃO, Hermenêutica, col. 1105.